易經第五卦水天需坎上乾下,水天需卦辭詩,耐心恆心自信心,自在守候值千金,誠信順遂求者吉,闖險何須懼水深,易經64卦的由來(周易八宮六十四卦的由來)
,水天需這一卦下卦乾為剛健上卦坎為險陷意思是雖然剛健但前面有險阻不能冒然前進應當守候以是命名為需就是守候猶豫的意思序卦說物稚不能以不養故受之以需需者飲食之道也其意就是說萬物在稚子時期不能不養育以是在示意萬物稚子發展時期的蒙卦之後接着是需卦需是飲食之道雜卦說履不處也需不進也其意就是履是行進而不安處需是守候而不前進據以上註釋可知屯是萬物始生的嬰兒時期蒙是稚子發展時期而需則是養育守候長成時期養育需要營養故而為飲食之道飲食是了讓萬物吸收足夠的營養充實發育需的整體時勢是還未長成要守候故彖辭說需須也需卦是守候萬物吸收營養發展發育雜卦說需不進也不進是不要有所作守候條件成熟固然這也並不是不生長需字古文字寫法即是需卦之象,
,古甲骨文需字有水點之形而另一部門則有的從大有的從天而大和天在古文字中都是人的正面站立之形厥後在西周早期金文中水點變為雨而下半部門仍保留天字上為水雨下為天正是水天需卦國學大師章太炎以為儒之名蓋出於需而需指的是求雨的巫覡章太炎生前曾強烈質疑甲骨文的真實性然則甲骨文卻驗證了他的需儒字的解讀是準確的莊子田子方儒者冠圜冠者知天時履句屨者知地形緩佩玦者事至而斷白話儒士戴着圓形的帽子代表通曉天道穿着方形的鞋子代表通曉地理用五色絛繩穿玉玦做配飾代表能決斷人事莊子的紀錄卻仍可以看出原始之儒即是巫中國的巫其早期最主要的職能即是測知天地相同天人也就是對道的探尋周禮天官太宰有雲儒以道得民帛書易子曰我觀其義耳吾與史巫同途而殊歸孔子說我求其德義我與史巫同路而差異目的這是孔子的自證有學者以為古需字為沐浴象是水灑在身上這是把現代人的淋浴強加到昔人身上了昔人沐浴是在浴盤裡稱為鑒說文解字雲鑒大盆也盛水用作洗器莊子則陽有靈公有妻三人同鑒而浴的紀錄,
,需有孚光亨貞吉祥涉大川,需卦有誠信普遍通達正固祥瑞相宜渡過大河,彖曰需須也險在前也剛鍵而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也,需守候危險在前邊剛健不會陷於危難正義不會遭遇窮困需卦有誠信普遍通達正固祥瑞主爻九五位於天位即中且正利於渡過大河前進會樂成通觀需卦,象曰云上於天需君子以飲食宴樂,坎為水乾為天這裏說雲是因坎水泉源於兌澤卦從大壯變來大壯是下乾互兌兌為澤澤水上天化雲氣雲氣在天上即需卦雲到天上醞釀時雨故希望下雨的時期君子要領會時勢既處守候雨露滋潤的時期就要耐心守候放心飲食宴樂養氣待時不要冒進早晚會有時機來臨飲食宴樂不是了知足口腹之欲然而進勢未至也不能委屈而盡可享受飲食宴樂的興趣時可則進時不能要放心靜養蓄積精銳君子效法這一卦象如周易程氏傳雲飲食以養其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也白話飲食養身宴樂養心心平氣和以守候天命,通觀需卦初九從二陽之後有舉行之志慮遇險而難為未敢輕進九二為三陽之主本可舉行但以坎險在前恐進而有咎是以從容待時即所謂君子居易以俟命也九三重剛而不中獨進而涉險以致釀災唯能鄭重尚可不敗六四位臨九五雖能盡其忠誠而乏匡濟之才為下三陽所疑未免受傷僅得以身免而已九五秉剛健中正之德以待天命是能盡需之道也故曰吉上六當爻之終陷險已極無復可需雖有非意之來敬之終吉乃知需之為時能含忍守敬皆可免禍需之時義大矣哉,另神通卦雲需者須也得時而動故有明珠出土之象也夫明珠出土者是一明珠土埋日久未曾展現溘然被風將土吹去明珠得以泛起見者得此明珠不無珍愛占此卦者時來運轉之兆也象曰明珠土埋日久深無光天亮到現在溘然大風吹上去自然顯露又重新昔日岳飛在宗澤麾下為將曾占此卦果真宗澤交印岳飛成了元帥大展才氣功蓋天下就如明珠出土之卦詩曰土裡現出明珠來口舌訟事消逝開走失行人當碰頭生意有成永無災斷曰謀望有結婚姻交合求財如意也喜動挪,剖析卦象上坎下乾中存離兌日月之明主人伶俐智慧日在於天正當光耀雨澤又自天而下日雲所蔽欲待雲收雨散方着其明需者待也有儒者席珍待聘之義君子則待時之象,需者須也乃坤宮第七卦名曰遊魂卦卦中缺怙恃以坤卦第二爻巳火怙恃伏於本卦第二爻寅木之下寅木是飛神巳火是伏神木生火火永生在寅謂之飛來生伏得永生,初九需於郊行使恆無咎,象曰需於郊不犯難行也行使恆無咎未失常也,需是守候因前面有坎的險初九在最先的最下方離上卦的險最遠以是是在田野守候初九是陽爻堅貞有恆能夠堅持常軌以是不會有過失災難言未失常也蓋初九剛爻居陽位又與六四響應既正且應以是說未失常也沒有失去恆常之道這一爻說明在必須守候時應保持距離以策平安而且要有恆心意志不能搖動,九二需於沙小有言終吉,象曰需於沙衍在中也雖小有言以吉終也,九二比初九靠近上卦坎的水以是用沙象徵言是責難的意思九二比初九稍靠近險阻雖然不會有大的災難但已然對照難題會稍聽到一些責難的話但九二陽爻得中因而仍然可安自在的守候最後照樣祥瑞衍是水向四處漫延引伸延伸推進的意思象徵說水流在沙中漫延不能急進雖然會被責難但忍耐最後照樣會祥瑞互卦下兌兌為口為毀折故有小言然九二得中故衍在中也最終祥瑞這一爻強調守候必須忍耐不能急進不能被蜚短流長搖動,九三需於泥致寇至,象曰需於泥災在外也自我致寇敬慎不敗也,九三更靠近上卦坎的水以泥象徵隨時有陷入的危險下卦接連三個陽爻強項太過又脫離中位以災難的水平來說已相當於隨時會有外敵來襲的狀態了九三與上六響應以是可以通過敬慎以逃難象傳說上卦坎的危險雖然還沒有到來但妄進就會自己招來災難以是必須鄭重才不會失敗這一爻強調愈靠近危險愈應當鄭重不能妄進以免自招災禍,六四需於血出自穴,象曰需於血順以聽也,六四已經進入上卦坎的險可能造成傷亡坎為血卦以是用血象徵不外六四陰爻陰位雖然柔弱但得正因而不會輕舉妄動不久就會由陷入的穴中走出象傳說陷入穴中時應當用柔順應轉變最後才會脫險由於六四與初九響應又馴服九五坎為耳以是順以聽也得以脫險孔子云吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順孔子之耳順正是象傳之順以聽也這一爻強調陷入危險不能逞強應順應轉變才氣化險夷,九五需於酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也,九五爻為全卦主爻需卦卦辭由此而來坎為水引申為酒食酒宴樂食飲食飲食宴樂是守候天命的意思程頤說飲食養身宴樂養心心平氣和以守候天命若是說君子只顧於飲食宴樂豈不是酒肉膿包人人不要被孔子說的需者飲食之道所誤會需即是儒儒是以道得民九五陽爻陽位得正在上卦得中又是至尊的職位以是最平安因而用可以自在的飲食守候作象徵然而仍然以堅持正固為先決條件才會祥瑞象傳說雖在平安中仍然應當執着於中正的原則這一爻強調在可以平安守候的狀態時仍然不能違反中正的原則,上六入於穴有不速之客三人來敬之終吉,象曰不速之客來敬之終吉雖欠妥位未大失也,坎為穴六爻動變卦為巽巽為入故入於穴不速之客成語即泉源於此卦這三位客人就是下卦乾的三個陽爻上六與九三響應以是兩爻爻辭或象傳都有敬字雖欠妥位朱熹言欠妥位未詳上六柔爻在陰位是當位此處的欠妥位當指不在適當的位置上因六爻為事物生長的窮盡位置欠妥又陰爻乘於剛爻之上謂乘剛但由於與九三響應而沒有大的過失縱觀此爻上六陰爻柔弱位於上卦險的極點已無法再守候終於墜入穴中上六與下卦的九三響應九三連同下面的二個陽爻原本就有勇往直前的強項性格因前面有險以是守候已久現在已經到了守候的最終時刻因而一擁而來以不速之客三人來象徵上六柔弱對三位強項的不速之客既無氣力趕走只有以誠意尊重相待才氣化暴戾祥和象傳說欠妥位是指上六陰爻陰位應應當位但因到達上的極點已進退無路雖然在最高位卻即是沒有職位而且陰爻在陽爻的上方也反常不外因能以誠意看待不會有大損失這一爻強調以柔制剛的原理,需卦總結需卦的寄義十分普遍需即是儒它是儒士乾卦面臨社會危難坎卦的人生態度儒家的內聖外王之道是不能急於求成的以是初九距坎險最遠需於郊要有恆常之心九二需於沙為人寬綽九三需於泥敬慎方能不敗六四需於血順以聽也得以脫險九五需於酒食剛健中正以居尊位盡需之道者故彖傳特舉此爻以當彖辭之義而大象傳又特取此爻爻辭以蔽需義之全上六入於穴敬之終吉六四齣自穴九五飲食宴樂守候到了上六則自動出擊入於穴不速之客三人指下卦乾卦的三個陽爻代表儒士們以天下為己任奮鬥終身的精神需卦闡釋當草創時期仍動蕩不安危急四伏往往狀態不明或面臨危險必須守候時機的原則守候需要恆心與耐心而恆心與耐心來自信心信心源自純正的信心因而在不得不守候必須守候的時刻更應當堅定信心以恆心與耐心守候有利時機的來臨這時應當盡可能遠離危險以策平安而且保持距離才氣夠領會狀態應當忍耐不能被閑言搖動不能急躁冒進盲目妄進將自己招禍愈靠近危險愈應當鄭重當陷入危險時不能逞強應當鎮定運用柔的規則順應轉變方可轉敗為功即或在平安中也應居安思危掌握中正的原則鄭重警備總之看待危險的最高規則是要以柔制剛有目的守候正是應用柔的規則,需卦的啟示需是需求守候待望待機之意此卦承蒙之後發生示意萬物處於無知狀態而接受教育之後天天都在不停提高越來越有履歷手藝越來越高明就希望自己的能力能夠獲得別人的一定此時心裏就會有所需求有所需求自然就會有所期待因此蒙之後就是需了需卦上坎下乾坎為雲乾為天象徵雲群集在天上醞釀着下雨的情景上卦的坎是危險的河川下卦的乾有剛健之意示意雖然前面有危險但乾剛健不會陷入坎的困險之重表徵不會遭受窮困示意一切事物有其生長轉變的時機但以剛健過險陷切不能貿然行事急於事功必須守候時機有勇無謀並不能取專一守候時機才是真正的勇與謀養精蓄銳掌握時機才可以期待大的樂成需卦的卦辭說人既要具備強項的意志信心又要守候掌握時機才氣亨通守正祥瑞以是我們要效法需卦的這種精神具備持久的忍耐力審時度勢捉住時機實現理想若是理想得以實現所需得以收穫心裏自然寬鬆恬靜人生也顯得亨通順達心胸坦蕩中正生涯就如意祥瑞這時刻再繼續向前奮進就能締造更多的財富,需卦的爻位可用以下的結構形式加以註釋,上六真誠謙和,九五如意祥瑞,六四辨清取捨,九三不能妄動,九二閑言碎語,初九守候時機,守候時機就是要善於忍耐守候有利時機以圖進取守候時機既不是不思進取地消磨時光也不是机械地守候時機它需要鎮靜地面臨現實以鎮定的心態來調整自己的精神狀態捉住時機起勁改變眼前所面臨的一切難題閑言碎語就是在守候時機的歷程中切忌剖析他人的蜚短流長不管外界怎樣談論都不要剖析更不要有任何感動的行動應該繼續堅守信心不能妄動就是在事態尚未晴朗之前不宜急躁冒進急躁冒進只會導致危險的發生以是必須堅持忍耐守候時機只要時機到來就能泛起轉機辨清取捨就是要明辨利弊取捨適合在時機到來之時往往會有諸多時機但時機不是越多越好應憑證自己的現真相形現實能力舉行選擇由於有的時機簡直不錯但在現實上卻很難操作以是就要有所取捨否則眉毛鬍子一把抓只會弄巧成拙如意祥瑞就是若是能夠做到善於守候有利時機捉住有利時機待時而進那麼做事就能如意祥瑞真誠謙和就是在任何時刻做任何事情都要明白待人真誠為人謙和的原理這樣才氣有助於事業的生長甚至樂成,需卦包羅着養精蓄銳忍耐守候伺機而動的精神內在啟示人們在處於弱勢或逆境之時為了未來的壯大甚至樂成應忍耐一時的困窘從容鎮定面臨逆境乘隙起勁貯備氣力只要給自己一點耐心給自己足夠的時間只要時機一到掌握時機就能化逆境為順境化弱小為壯大馬到而功成固然需卦所說的忍耐守候並不是消極的守候而是在逆境中起勁進取蓄積氣力誠如孟子所說天將降大任於斯人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空匱其身行拂亂其所為以是動心忍性曾益其所不能可見忍耐是一個艱辛磨鍊的歷程只有在忍耐中磨鍊才氣出人頭地而守候則是一個提高自己鑄造自己升華自己的歷程它需要人們支出艱辛的勞動在守候中厚實自己的學識修養這樣才氣在時機降臨之時掌握時機運用之前所蓄積的知識手藝資金實力伺機而動成就一番事業否則縱然時機再好也會由於缺乏之前需要的蓄積而與時機擦身而過從而使自己悔恨不已,歷史上有姜太公釣魚願者中計的故事姜太公就是我國古代卓越的軍事家政治家姜子牙他身世低微早年的生涯可以說是漂流不定困窘不堪但他卻是滿腹經綸心懷壯志凌雲篤信自己能成就一番偉業厥後他聽說西伯姬昌尊賢納士廣施仁政年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧然則來到西歧之後他並不是迫在眉睫地前往自我介紹而是逐日垂釣於渭水之上而他釣魚的方式很奇異短干長線線系直鈎不用誘餌之食釣桿也不垂到水裡而是離水三尺而且一邊釣魚一邊自言自語姜尚釣魚願者中計厥後他果真釣到了周文王姬昌原來姜子牙直夠垂釣並不是真的要釣魚而是要釣王與侯這樣的大魚由於他知道周文王姬昌興周伐紂迫切需要人才只要自己能隱忍守候最佳時機不僅自己的才氣能夠得以施展實現理想還能在獲得別人的尊重下而受到重用這樣比自己直接自我介紹要好得多更能充實獲得周文王的信託最終姜子牙在周文王的重視下全心全力輔佐文王興邦立國而且輔助姬昌之子周武王姬發滅掉了商朝而自己也被武王封於齊地實現了立功立業的宏願可見守候時機是一種高智慧的戰略它雖然轉彎抹角但它卻能夠使人取得不鳴則已一鳴驚人的收穫,除了姜太公的故事之外歷史上漢高祖劉邦忍辱負重終成霸業的故事至今也仍為後人所讚揚昔時劉邦先於項羽佔領咸陽卻由於那時自己氣力弱小不得不在鴻門宴上極其謙卑地向西楚霸王項羽俯首稱臣以避殺身之禍然而在劉邦心裏深處早已萌生洗刷羞恥謀取天下的遠宏願嚮往后劉邦在巴蜀之地黑暗招兵買馬廣納賢才養精蓄銳壯雄師備充實氣力隱忍待發最終在垓下之戰中一舉祛除了力拔山兮氣蓋世的西楚霸王項羽一統天下可見正是劉邦這種能屈能伸的大丈夫的精神和鎮定隱忍待時而發的智慧成為了他最終爭取天下的主要因素而輔助劉邦爭取天下的大元勛韓信也是歷史上這樣的一位大丈夫他從小失去怙恃家境清貧但他仍勤苦念書勤練武學練就一身手段不外他早年投奔項梁卻沒能獲得重用在項羽的手下也得不到重視最後到劉邦那裡在最先時也只是當一個小官厥後在蕭何的勸說輔助下他的才氣才得以施展最終被劉邦拜為上將為劉邦最終打下天下立下了汗馬勞績成為一代名將設想一下若是昔時韓信沒能聽從蕭何的勸說而脫離漢營那麼他的人生可能就會因此而改變正是他聽取了蕭何的勸說繼續留下來耐心守候受重用的時機最終成就了自己的一番事業,姜太公也好劉邦韓信也好他們在成就一番事業之時都有着一個共通之處那就是善於蓄積實力守候時機伺機而發這裏可以用密雲在天待時而雨這樣一句話來形容他們的這種共通的精神,現在我們身處一個紛繁龐大的時代小到小我私人的生長企業的生長大到國家的生長在一定的特準時期往往都需要養精蓄銳耐心守候時機只要時機成熟伺機而動勝利往往就是唾手可適合然忍耐守候經常是令人飽受煎熬甚至面臨艱險的一個漫長的歷程然則只要我們切記薩迪的一句名言忍耐雖然痛苦果實卻最香甜我們就能在任何難題的情形下隱忍鋒芒鄭重行事從而邁向樂成的彼岸,
易經六十四卦準不準(位列六經之首的)