易經六十四卦準不準(位列六經之首的)
,易經是論述天地世間萬象轉變的古老經典包羅連山歸藏和周易三部易書但連山歸藏均已經失傳現存於世的易書只有周易,雖然現在存世的易書只有周易但它僅是易經中的一部不能就此完全取代易經事實連山和歸藏也曾經來到過這個天下而且比周易泛起的更早,同時連山和歸藏雖已經失傳但另有部門殘卷存世隨着考古事情的不停希望越來越多的易書殘卷不停再現證實他們簡直真真實實存在過,易經是遠古文明的產物是我國古代自然科學和社會科學融為一體的哲理性著作,易經分為三部包羅天皇氏時代的連山歸藏以及秦漢時期的易書周易並稱為三易,對於周易的成書年月有差其餘說法一說也是作於遠古一說是周文王所作現在沒有定論一樣平常以為成書於秦漢時期,遠古時代先賢定天象法地儀觀象授時創製曆法與易書文明肇始,春秋命歷序紀錄,天地開拓萬物渾渾無知無識陰陽所憑天體始於北極之野日月五緯一輪轉天皇出焉定天之象法地之儀作干支以定日月度,自從盤古開天地以後上古天皇氏就最先探索宇宙的隱秘並由此演繹出一套完整深奧的觀星文化,昔人觀象授時並確定了天干地支及陰陽五行八卦原理將八卦與干支時間以及方位聯繫在一起組成一個同屬的系統由此確定了時空陰陽的看法進而生長為一個系統的天下觀用陰陽乾坤剛柔的對立統一來註釋宇宙萬物和人類社會的一切轉變,易經以為天地萬物都處於永一直息的轉變之中其論述的就是這個自然而然的紀律這個紀律就被稱作道,易一樣平常註釋一是變易二是淺易三是不易,變易是指轉變之道萬事萬物時時刻刻都在轉變之中,淺易是指一陰一陽席捲了萬種事物之理有天有地有上有下有前有后都是相反相成對立統一的,不易是說世間萬物雖錯綜龐大千變萬化然則有一樣器械永遠穩固那就是紀律天地運行四序輪換寒暑交替冬寒夏熱月盈則虧日午則偏物極必反這即是自然紀律,萬事萬物的生長皆有定數與變數定數有規可循而變數無規可循定數中含有變數變數中又含有定數無論定數照樣變數其大局皆穩固,易有太極太極生二儀二儀生四象四象生八卦,八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣,這是易經和八卦的基本寄義其中蘊涵着質樸深刻的自然規則以及協調辯證的頭腦是中華民族五千年智慧的結晶,易經遠在上古就從整體角度去熟悉和掌握天下把人與自然看作是一個相互感應的有機整體即天人合一這是何等超人的智慧哦,易經自從確立最先就一直耐久被用作卜筮也被誤以為是迷信的器械,其着實豹眼看來卜筮就是對未來事態的生上舉行展望昔人不是被動地守候事態的生長的效果而是自動去探知事態生長的趨勢為未來的生長提前做好準備這是起勁能動性的一項行為,因此易經就是一部總結這些展望未來事態生長紀律的理論著作,易經被譽為諸經之首大道之源是中華傳統文化的總綱要是中華文明的源頭,其內容涉及哲學政治生涯文學藝術科學等諸多領域是諸子百家的配合源頭也是百家配合尊奉的經典,
,連山易,易經包羅連山歸藏和周易而連山是中國最早的易學系統是三易之首,據古文獻宋羅泌路史前紀二天皇紀紀錄連山為盤古開天地后的第一代君主天皇氏所確立,連山屬先天易以艮卦為首鄭玄在易贊中說,連山者象山之出雲連連不停其是以艮卦最先如山之綿延故名曰連山,就是說連山以艮卦最先卦卦相連像山一樣綿延不停其先天八卦圖以艮山為首主要講述陰陽卦的僵持,連山以四序六氣作為興旺衰敗的指引以六甲值符為休咎判斷為坐標以三元九運為時空轉換,這一系統與現在熟知的金木水火土五行相生相剋的客觀辯證方式差異這一點值得稀奇注重,據紀錄連山有八萬言多已,佚失現保留下來的僅有一些卦名幾個爻名和卦爻辭象辭以及五十二條諸家論文,相關紀錄簡樸先容如下,鄭玄於周禮注稱名曰連山似山出內氣也,顧炎武日知錄三易連山歸藏非易也而雲易者後人因易之名以名之也,相傳連山至漢初時已失佚桓譚新論雲山連山藏於蘭台,北宋邵雍以為連山蓍用九十七策以八為揲正卦逐一六互卦逐一六變卦三二五一二以數斷不以辭斷其休咎一定不能易,也有說連山即數術略之夏龜,馬國翰玉函山房輯,佚書,
初九 九二 六三 九四 九五 上六(五九六九七九)
大錯特錯了" inline="0" class="aligncenter">,歸藏易,歸藏是三易之一據有關史料紀錄,東漢學者桓譚在新論正經中說連山八萬言歸藏四千三百言秦朝精簡本連山藏於蘭台歸藏藏於太卜,周禮春官曰太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其別皆六十有四,由此可知連山歸藏與周易是三種差其餘占筮方式但都是由八個經卦重疊出六十四卦組成的,與連山以艮卦為首差異相傳歸藏是以坤卦為首地為坤意指萬物皆歸藏於地,歸藏每一象都以氣為主,天氣為歸地氣為藏木氣為生民俗為動火氣為長水氣為育山氣為止金氣為殺,歸藏曾有四千三百多言多已佚失保留下來的只有六十四卦的卦名和爻名,一種說法是歸藏在漢朝時已失理由是華文藝文志中沒有著錄但也有差其餘看法好比,隋書經籍志亦曰歸藏漢初已亡晉中經有之唯載卜筮不似賢人之旨,明朝楊慎以為漢代時歸藏未失連山藏於蘭台歸藏藏於太卜見桓譚新論正經則後漢時連山歸藏猶存未可以藝文志不列其目而疑之,清人朱彝尊雲歸藏隋時尚存至宋猶有初經齊母本蓍三篇其見於傳注所引者,孰是孰譴責有定論對照確定的是它曾經來過但現在看不見了,1993年湖北江陵王家台15號秦墓中出土了一部書據考證是關於歸藏的被稱為王家台秦簡歸藏但有專家以為秦淺易占不是歸藏更準確一點應當是歸藏易中的鄭母經,對於連山歸藏這些我國遠古時代的文化文籍有人說他們不是失傳了而是更名換姓撒播下來了他們被更名為先天八卦和後天八卦或者是其餘名稱,這似乎有些原理哦無論先天八卦照樣後天八卦他們不是橫空出世需要有人確立找不到這個創作者就不能清掃有人偷梁換柱哦,也有說連山歸藏在漢代以後着落不明或許被儒家道家吸收作經在他們手中有意或無意亡,佚了,總之遺憾的是這二易沒有能夠像周易一樣撒播下來成為了中華文化領域里的千古之謎,
,周易,連山和歸藏雖已經失傳但作為我國古文化的文籍向來被以為是周易的前身,由於已經失傳現在已經無法知曉二易的全貌只能從周易中去探知和預測,周易的內容包羅經和傳兩個部門一樣平常以為它是在秦漢時期融匯而成的作品,經主要是六十四卦和三百八十四爻卦和爻都各有說明卦辭爻辭作為占卜之用,傳包羅註釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇統稱十翼相傳為孔子所撰但一樣平常以為成書於秦漢時期並非出自一時一人之手,周易占卜只是其中的一大功效實在它席捲了天文地理軍事科學文學農學等厚實的知識內容,孔子說加我十年以學易這就是說孔子至死也沒有徹底搞明了周易,不外孔子還說善易不卜也就是說要醒目周易但不要大材小用僅僅把周易用來占卜就惋惜了哈,周易有八卦,乾卦坤卦震卦艮卦離卦坎卦兌卦巽卦基本架構與連山歸藏一脈相承,周易以陰陽二元論為基礎對事物運行紀律加以論證和形貌對天地萬物舉行性狀歸類以天干地支五行理論甚至可以準確的對事物的未來生長作出較為準確的展望,周易在漢代居於儒家經典之首唐代之後周易為六經之首的職位從未受到任何挑戰,隨着儒家經典型圍的不停拓展和擴大從六經七經九經十二經再到十三經的最終形成周易便自然從六經之首升擢為群經之首,
,對易司明白的誤區,不少人誤以為易經就是周易周易就是易經這種看法實在是錯誤的,周易是隸屬於易經的僅僅是易經的一部門易經包羅了周易,周禮春官大卜紀錄,掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易,周禮聽說是周公所著若是此說確實那就是說在西周周公時不僅存在連山和歸藏而且周易也已經存在了,根據南懷瑾的說法周易是文王在被商紂王囚禁羑里城時研究易經而作,不管咋說易經有三易周易僅是其一周易不能取代易經,不外呢在儒家經典中易經指得就是周易,豹眼以為從漢代最先儒家獲得獨崇其他二易已經缺失只剩下周易而且孔子對於周禮又是格外推許因而以周易代稱易經也極為可能,同時由於孔子對周易情有獨鍾孔子刪輯了許多文籍二易的丟失是不是與孔子有相干呢,豹眼有此疑問友友們自己去判斷吧,易經后話,南昌西漢海昏侯墓出土了約五千枚竹簡開端清剃頭現有,悼亡賦論語易經禮記孝經醫書六博棋譜等文獻,連山歸藏二易會不會未來有一天再見天日呢,拭目以待中,
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易經的最高境界是什麼(易經告訴我們)