神奇的数字文化,你聽說過,這組数字嗎無論你加減乘除若何運算最後的效果都是這一組数字的重新組合或以倍數等組合形式泛起提及來十分窮苦有興趣的同夥可以查找快懂百科或者百度一下這組数字,它不是一組通俗的数字而是埃及金字塔發現的一組神秘数字,易經48卦詳解白話文(周易第五十七卦至第六十卦)
,何止一個埃及雅瑪文明與数字希臘文明與数字東方神秘文化與数字等等都潛伏着数字的隱秘,中國文化被稱為神秘文化主要體現在河圖洛書易經老子莊子等古典文獻中另有更神奇的民間傳統巫術堪輿符籙等等神奇徵象都是中國古老神秘文化的存在形式,關於天下的起源問題中西方的頭腦家們給出了種種差其餘謎底最有代表性的就是希臘數學之父,畢達哥拉斯的数字起源說他以為萬物源於數数字是宇宙萬物的本原研究數學的目的在於探索自然的隱秘,畢達哥拉斯學派以為1是數的第一原則萬物之母代表智慧2是對立和否認的原則是意見3是萬物的形體和形式10包容了一切數目是完滿和美妙,
,這一熟悉跟中國頭腦家老子的天下本體論十分靠近,在敘述宇宙萬物的天生論時老子說道生逐一生二二生三三生萬物其中的一也是第一原則二意味着對立但不是畢達哥拉斯說的對立與否的而是互根互生相輔相成這也是西方哲學二元論與中國一元論的區別所在畢達哥拉斯的3已經到了萬物的形體和形式而老子以為三還不是萬物而是萬物由此而出,於是這個三就成了宇宙出現的要害数字,除了老子的天下本體論易經八卦每一卦均由三個爻組成劃分代表事物發天生長衰亡的三個歷程,中國的三教中玄門有道經師三寶釋教有佛法僧三寶儒教有君父夫三綱西方的基督教中天主是父子靈三位一體伊斯蘭有主經民三元素,
,為什麼天下各國的先哲們都喜歡用三作為一個局限是巧合照樣一定為什麼不用二或者四,為什麼是三,,三是圓滿 ,受畢達哥拉斯萬物源於數頭腦的影響亞里士多德以為数字三代表了完整是因考察自然而得用它祭神和齋戒是最相宜的好比古巴比倫人把天地視為一個整體二者又各由三區域組成而這種看法和人類生計慎密相連,在希伯來人和古埃及人看來数字三象徵著許多譬如蘇美爾語中的三就和許多是同義詞寄寓了人們對多福完善的美妙願景,三是生道在中國三除了示意概數多的意思之外也是確指好比三光日月星三皇五帝這些都是簡樸的数字而老子的道生逐一生二二生三三生萬物就不是簡樸的数字堆砌了而是宇宙天生論,
,通常以為三生萬物中的三就是確指也有人以為是概數老子給三賦予了生生之能和智慧之光往後道家的三清四御三十三重天舉頭三尺有神明等都帶着一個三示意生和希望,在道德經里一二三劃分指宇宙初始為一的狀態陰陽以及陰陽和合而成的和氣一是整體觀二是方式論三是天生論一二三的轉化歷程就是宇宙從一的混沌狀態分為天地陰陽二部門陰陽互根互化而為陰陽和三種氣體這是老子獨創的天下觀和方式論脫離這個天下觀和方式論就沒法註釋清晰天下的本原及其道生萬物的深邃意義沒法吸收三的智慧之光,
,為什麼是三爻,遠古時代人們並不知道春秋更迭四序循環的原理聽說到了伏羲氏時人們最先在高台上丈量日影人們以土築台,在土台上立一個杆子在地上刻上標杆在差異時刻日影的是非用來紀錄天天差異時刻日月影子的是非這就是卦字的由來是中國最古老的天文台土上加土而成圭示意高一豎一點的卜示意標杆和刻度合在一起就是卦,易繫辭下曰近取諸身遠取諸物於是始作八卦唐代孔穎達對此註疏說近取諸身者若線人鼻口之屬是也遠取諸物者若雷風山澤之類是也舉遠近則萬事在其中矣於是始作八卦,然則為何每一卦都由三個爻組成,
在能力形成和發展中最重要的因素是(什麼是能力形成與發展的前提)
但有誰知道“三”背後的隱秘？" inline="0" class="aligncenter">,人類最早的天下觀是一個日間一個黑夜整個天下就是這兩部門組成的也就是在這個時刻天下皆之美之為美惡已這種看法隨之而出,在這個天下里又分為男女兩性伏羲通過近取諸身考察到了動物天下的生生轉變於是用陰陽劃分代表黑夜和日間以及兩性陰陽二爻的形狀是象形符號泉源於男女兩性劃分示意天地剛柔冷暖日夜等對立的事物人類就此打開了易道之門第一縷文明的曙光照耀中原大地,然則這遠遠不夠由於一天之中有日出的早晨明亮的中午另有日迫西山的黃昏中午的時刻用陽爻示意那麼破曉和黃昏呢,
,於是祖先們,用三根爻通過對三根爻的差異組合來示意時光的移動歷程和狀態好比一根陽爻用來示意日間再加兩個陰爻組成三個卦象偏向於黑夜中的某個時間段而兩根陽爻一根陰爻組成的三個卦象則偏向於日間中的幾個時間段,同樣三根陰爻合在一起代表子夜即最漆黑的時刻這就是厥後的坤卦三根陽爻合在一起則代表中午也是最灼爍的時間厥後成了乾卦,以是先天八卦最上面為乾卦最下面為坤卦代表的是光線的明暗水平乾卦是三根毗鄰的光線示意最明亮坤卦是三根斷開的光線代表最漆黑,就是說在先天八卦中,宇宙的八概略素天地水火雷風山澤兩爻不夠用四爻不需要三爻恰正好於是這個三逐漸演釀成中原先賢仰觀天文俯察地理的原始依據和数字信仰,
,厥後人們發現這個三險些可以套用生涯中的萬事萬物因此總結出三具有穩固性普適性漸進性和條理性特點如昔人說退避三舍約法三章入木三分等等,厥後三的用途和寄義從天文地理延伸到桑麻稼穡從國家治理延伸到一樣平常生涯好比三權鼎立三駕馬車等幸運之至叫三生有幸人之將亡叫三寸氣斷道有三清人有三寶朝立三卿三公人有三世三生等等無不蘊含深刻妙趣橫生,關於三的成語言語以及人生條理的表達太多太多但三的妙理妙用普遍而深刻天地萬物無一不出於三要麼是三自己要麼是三的倍數九乃陽數之極道家哲學中的九九歸一是指從起點到終點再由終點而到新的起點循環往複周行不怠的運行歷程它體現的是人類對事物生長熟悉的辯證關係,
,宇宙的降生從無中生有到三生萬物的裂變,老子的宇宙天生觀以為宇宙是從無到有從一到萬的天生歷程,天下之物生於有有生於無道生逐一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽中氣以為和,宇宙就是這樣從無到有從一到二到三最後到萬才有了我們現在看到的這般容貌,萬事萬物都是從無中來無不是空無而是元初初始老子云無名萬物之始無是命名萬物初始未生未形情境的專用術語無就是初始以區別於萬物生髮後有的情境,老子所言之無為就是在萬物初始未形時的作為它有防微杜漸防患於未然把事情處置在萌芽狀態的意思,
,道家文籍鶡冠子扁鵲三兄弟韓非子喻老源於道家扁鵲見蔡桓公以及黃帝內經中的大醫治未病都是對無為的精彩註釋惋惜後人置之度外偏信魏晉以來玄學家的曲解以至今日大多數的注家仍然沿襲着魏晉兩宋等經學家儒家解老的看法硬生生地把無註釋為虛無導致老子頭腦脈絡的不流通,道生逐一生二二生三三生萬物強調的是萬物有道而萬物之道統一於一道生萬物並內附於萬物因此萬物有道道在萬物即為德,一是視之不見聽之不聞搏之不得的且其上不攸其下不惚隨而不見厥後迎而不見其首它是一切規則的源頭即元紀律這個一是從道論中推導出來的但它不即是道因此紀律也不即是道,
,三背後的隱秘,道的生生不息發生了一它既是天地之母也是萬物的歸宿一中蘊藏着陰陽二氣陰陽二氣的激蕩中和使輕清者上浮重濁者下凝於是天地分乾坤成,無是在道作用下的萬物初始態有是萬物的出現態陰陽在中氣以為和的作用下發生的圈外人即三這個三即是陰陽二氣運動發生的中氣,有了這個三於是有了萬物三生萬物萬有萬物萬象萬法等一切之造化修身理家治國立功等一切之所為無處不含三的生生妙理無物不是三生萬物之化育而成,因此三的前邊是一三的後邊是萬物它是一和萬物的中介點從一到三是通俗人的自然之道從三到一是為道者的自然之道通俗人的自然之道是順應人性貪慾之道為道者的自然之道是順應損之又損以至於無為的自然之道這才是三背後的隱秘,
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