命理文化包羅占候占卜堪輿相術測字等是個天下性話題在中國也源遠流長壽理流動一樣平常被納入民間亞文化局限流動主體是下層社會販夫走卒念書人一樣平常自稱或被以為與命理流動無關或者很少真的信託受儒家學說熏陶的士醫生會自覺祭祖祭孔但對民間的神鬼靈物崇敬等多取否認態度間有一二賢者有所發現亦秘莫如深既恐泄天地之秘復恐譏為歪路左道始終不願公然研究確立一有系統說明之書籍不外在事實層面上士醫生對占卜堪輿相術測字之類多介於信與不信之間絕對信託的不多絕對排擠的也很少,鴉片戰爭以後西學東漸稀奇是天文地理生物等近代各門科學對傳統的命理文化形成很大襲擊但命理流動仍有廣漠的天下近代念書人公然出書的文集中對占卜八卦相術之類示意信託的不是許多然則在他們未刊的日誌書信中留有他們從事這類流動的紀錄或痕迹許多無論是對於近代以前的傳統士醫生照樣近代以後接受過近代科學洗禮的新式念書性命理文化都是個灰色地帶許多人介於信與不信之間或者說公然信的不多私下信的不少浩浩湯湯的科學主義潮水並未能將命理文化沖盪一空這是為什麼這是本文所要着力討論的問題,一傳統念書人的命理興趣,中國傳統念書人或多或少與命理文化有些關聯古代的暫且豈論若是說夏商周就是個命理天下一點都不外分鴉片戰爭以後傳統念書人依然與命理文化關係很大,曾國藩,茲以曾國藩18111872為例他外面上聲稱不信風水占卜等但事實上照樣有不少信託命理涉足命理流動的紀錄有時信有時不信總體上說他篤信相面半信堪輿半信扶乩信託占卜信託相面他專心研究過相人之術有相當厚實的相面實踐他曾在日誌中寫道夜思相人之法定十二字六美六惡美者曰長黃昂緊穩稱惡者曰村昏屯動忿遁他總結自己的相人履歷因憶余昔年求觀人之法作一口訣曰邪正看眼鼻真假看嘴唇功名看氣概富貴看精神主意看指爪風浪看腳筋若要看條理全在語言中對此學界已有許多研究茲不具論,堪輿方面曾國藩不止一次地說過他祖父有三不信不信醫藥不信僧巫不信地仙受祖父影響曾國藩早先不信風水然則有一件事讓他有所搖動1846年他祖母去世關於祖母陰宅選址曾國藩與祖父意見紛歧致厥後他根據孝不如順的理念馴服了祖父的意見也勸說自己的兄弟馴服祖父事過半年有三件事讓他心情愉快一是祖父的病痊癒了二是困擾他自己多年的癬疾好了三是他的官銜驟升至二品曾國藩以為這與祖母陰宅風水好有關選址準確往後兩年曾氏家族連添三男曾國藩本人則升到侍郎他將這一連串祥瑞之事與其祖母葬於福地聯繫在一起感應風水之說不能不信,往後幾年曾國藩對風水變得熱心起來為自己不善此道而遺憾曾囑咐弟弟留心學習風水說是風水之說亦有不得不信者他明確寫道陽宅陰基風水之說確是有理然有緣則可遇強求則不得亦定理也最能反映他風水觀的是關於武昌巡撫衙門風水問題當得知曾國荃將出任湖北巡撫時他至少連寫三封信忠告武昌巡撫衙門風水晦氣建議曾國荃在別處駐紮以趨吉避凶當曾國荃堅持要駐紮武昌時曾國藩便向他推薦一位懂風水之人讓他給巡撫衙門改變風水,扶乩方面1858年5月的一天曾國藩正在家居有人在他家請乩一最先就出了個賦得偃武修文的判詞謎底為敗取貝文曾國藩正驚訝敗字不知何所指乩判回覆說是為九江言之也不能喜也那時湘軍剛取得九江戰爭勝利氣機正盛曾國藩不解敗從何言乩判又說為天下即為曾宅言之幾個月後即有湘軍在安徽三河的慘敗曾國藩之弟國華亦死於此役事後曾國藩憶起扶乩之事名頓開由今觀之三河之挫六弟之變正與不能喜也四字響應豈非數皆前定耶,由此可見曾國藩對扶乩亦非全然不信,占卜方面曾國藩幕僚趙烈文18321893對占卜很有造詣其日誌中有許多佔卜紀錄所佔內容包羅時勢康健等他也占候其預言頻頻獲得證實對於趙的占卜造詣曾國藩相當重視他們多次探討占卜問題趙也多次為曾占卜時勢與康健1867年7月21日晚他們討論時勢趙憑證占卜效果示意清朝覆滅生怕不出五十年曾以為不至於此趙從歷史演變的紀律予以論證從趙烈文日誌看曾國藩是信託占卜的趙烈文篤信占卜預言以是太平軍被鎮壓下去以後他就到常熟去做了隱士,曾國藩之前兩廣總督恭弘=叶 恭弘名琛18071859熱衷扶乩其父恭弘=叶 恭弘志詵17791863深好扶乩之術恭弘=叶 恭弘名琛為父親在總督衙門建了一個長春仙館內里祭祀呂洞賓李太白二仙恭弘=叶 恭弘名琛一切軍事行動都取決於占卜當手下見告英國軍隊攻佔廣州東郊一帶炮台攻佔廣州對岸炮台他都不動聲色依據大仙的乩語舉行決議效果廣州被英軍攻破他成了俘虜這才痛恨至極連稱兩大仙誤我,與曾國藩同時代的郭嵩燾18181891馮桂芬18091874對堪輿均有研究曾國藩去世后郭到湘鄉為曾選擇墓地沒有看中后選擇了長沙周圍一處地方曾國藩之子曾紀澤18391890示意他不信風水但事涉父親陰宅大事也不得不從俗因此贊成了郭的選擇郭嵩燾的墓地亦為自己生前擇定,馮桂芬的堪輿術在同時代士醫生中頗著名氣他怙恃親的墓地均由他選定他還代其蘇州同鄉吏部侍郎殷兆鏞18061883選定其夫人程氏的墓地殷兆鏞夫人去世以後請風水師來選墓地馮桂芬也提出一種方案兩人意見相左殷家最終接納了馮的意見由此可見殷家對馮的堪輿水平的信託跨越了風水師馮桂芬還會佔卦1861年太平軍謀划進攻上海上海鄉紳土崩瓦解馮桂芬謀划請曾國藩派兵來救上海併為上海都會運氣卜了一卦還將占卜的歷程效果紀錄下來結論是此吉課也,稍晚於曾國藩的李文田18341895在命理方面也有紀錄他官至禮部侍郎對占卜相面等均有心得他1859年進京加入會試在北京關帝廟抽籤簽語為名在孫山外自以為此次一定落選等到發榜發現自己中了進士轉而以為簽語不靈殿試效果狀元為孫家鼐18271909榜眼為孫念祖李氏得探花列二孫之後至此他名頓開效果與簽語密合李文田還醒目相法梁啟超初入京李見后頓足對友人曰此擾亂天下耗子精也其意此人好動亦好損壞他曾為文廷式沈曾植汪康年汪大燮楊士驤等許多人相過面聽說屢試不爽作為光緒帝珍妃瑾妃的先生文廷式曾陣容喧赫附勢者輒諛之以當大貴李文田一相之後輒曰人人皆亂說耳芸閣官不外四品且即當失勢文氏日後下場果如所言,更晚一些的陳熾李盛鐸等對風水都很信託陳熾18551900是晚清著名頭腦家舉人身世歷任刑部章京軍機處章京等曾與康有為等提議強學會任會長他1896年曾致信其江西同鄉李盛鐸詢問有關風水事宜信中寫道熾今歲南旋營辦葬事向有山地一段在舍東一里之遙系一友周某所擇以形勢論似非虛偽惟周君已作昔人熾於巒頭略曾究心於理氣懵無所識山地關係利害與平陽原大不相同又祖遺山莊破舊現須略加修改一切皆須請高明指授始可動工興國地師雖多能者亦少聞貴寓前此所延某君學問文章均超我輩即以堪輿論亦楊曾之亞也但不識此君今在何方能否年裡延請以開茅塞而決群疑承吾弟執愛逾恆能否乞費心代作一書商訂若是惠然肯來一切當以師禮事之不敢作尋常款待也,信中透露四點與風水有關的信息其一陳熾信託風水相當虔敬其二陳熾對風水略有研究但不醒目其三李盛鐸家族亦信風水其四興國一帶地師風水師許多李盛鐸18591934江西德化今九江市人號木齋光緒十五年進士授翰林修編歷任出使日本大臣內閣侍讀學士順天府府丞出使比利時大臣山西巡撫等,晚清時期傳統念書人中命理興趣最粘稠的大提要算董文渙18331877他是山西洪洞縣人1856年進士授翰林院檢驗歷任順天鄉試會試同考官日講起居注甘肅甘涼兵備道甘肅秦築階道等職他有一部門日誌存世從這些日誌中可以看出他是占卜流動的超級痴迷者這些殘存的日誌時間從同治元年到光緒元年首尾十四年其中同治七年全缺明確的關於占卜等流動的紀錄有125起平均每年快要10起有的一起包羅多項流動既抽籤又演周易占卜的方式有關帝廟呂祖廟財神廟抽籤設壇扶乩有周易演卦八字推命牙牌靈數六壬神課靈棋經梅花數等占卜的內容包羅自身康健小我私人年運小我私人官運放差遠近小我私人出行婚姻當否婚姻日期生子順否留鬢與否另有妻妾子運氣康健子弟科考遠景國家前途書院修建工程能否動工有奇異夢鄉也卜他險些每年正月月朔都要占卜流年運勢最稀奇是有兩次四更鴞叫一次廳中鏡子落地摔碎他都要占卜是禍是福,一次夜間床頭髮生巨響他也起來占卜卜的效果是老鼠所致他極為仔細每次抽籤的簽語占卜的歷程都詳細地紀錄下來日誌中還不時地記有他與別人對占卜效果的討論剖析對以前占卜紀錄的驗證以及他對占卜一事的文化明白董文渙日誌堪稱研究晚清命理文化的極好素材,光緒年間念書人信託命理有一群體性事例杭州文風科第原本甲於一省自嘉道爾後漸不如紹興至咸同之際復不如寧波深通堪輿的杭州府學生員丁丙提出這是府學風水所致於是在光緒元年鄉試前夕經上級主管官員批准將府學門徑朝向作了修改又將五魁亭飾而新之完工時在亭前燃雙響炮30枚以振文氣效果這年鄉試發榜杭州一府正副榜共中30人此事引起驚動咸以為風水靈驗記述此事的陳其元說堪輿之驗云云不能解也,上述從恭弘=叶 恭弘名琛曾國藩郭嵩燾馮桂芬趙烈文董文渙李文田陳熾到李盛鐸這些傳統念書人或信風水或信扶乩或信占卜或信相面或幾方面兼而有之這些人飽讀詩書大多數考中進士只有陳熾是舉人趙烈文無科舉功名堪稱傳統念書人中之佼佼者卻對風水扶乩占卜一套那麼信託,在久履歷史唯物主義熏陶的今人看來簡直不能思議然則把這一徵象放到誰人特定的時代去看就一點也不新鮮了在經近代科學思潮沖盪以前整其中國從上到下瀰漫著濃重的命理文化氣氛篤信命理的人各處皆是各色命理流動隨處可見且不說公然舉行的祭天祭祖禳災祈雨等流動自己皇家所,有陵寢的選擇看護均極重風水遍布各地的大巨細小形形色色的廟宇道觀民間信仰都是妄想通過一定的儀式相同人與神鬼的聯繫買通現在與未來的通道祈福禳災實質上都是命理流動就是在許多人的心靈深處對這類流動也是虔敬信託的,慈禧太后,以最高統治者來說清朝歷代天子無不重視風水有的還兼信占卜慈禧太后就既信堪輿又信占卜茲舉四例,其一頤和園設施與風水頤和園內壽膳房開鑿井座開鑽山門桶安裝影壁等工開在什麼地方朝什麼偏向何日何時動土都是請風水師擇定的中國第一歷史檔案館中有這麼兩件特殊的檔案足證其事,第一件英年奏為選擇頤和園壽膳房開鑿井座方位吉日事僕從英年謹看得頤和園壽膳房開鑿井座宜在頭層房院內東南巽方謹擇於四月初九乙卯日宜用明堂己卯時興修吉光緒十七年,第二件英年呈頤和園開鑽山門桶等工擇得動土興修吉日吉時單僕從英年謹看得聽鸝館正殿之西順山殿西山前廊開鑽山門桶一座順西泊岸向南添修爬山踏跺一座鑽山門外添安木影壁一座系辛方芒種后月德合在辛宜修造西北維謹擇於五月十六壬辰日宜用明堂乙巳時動土興修吉,英年就是慈禧信託的風水師他是漢軍正白旗人以貢生考取筆帖式累遷郎中兼護軍參領他本為寒士以夤緣李蓮英輩為頤和園內種種設施看風水先得內侍新聞凡宮中所欲作者皆迎合懿旨故得進身日後升至工部侍郎,其二七王墳前風水之爭七王墳乃七王爺醇親王奕之墳奕為道光帝第七子人稱七王爺奕生前專請京師著名風水先生選定地址在妙岑嶺聽說此處風水絕佳奕選定今生壙之後第四年同治天子即病逝奕之子載湉被立為天子即光緒天子甲午戰爭以後慈禧太后與光緒天子矛盾漸趨猛烈,1896年英年向慈禧獻策說是要制服天子必須在風水上佔有優勢他說醇親王墓道前有白果樹一株粗八九合抱高數十丈蓋百年之物皇家風水全被此支佔去請伐之以利本支慈禧大喜決意砍樹光緒帝獲悉其意震怒傳諭曰爾等誰敢伐此樹者請先砍我頭又請求太后萬勿砍樹太后堅執益烈相持月餘一日慈禧親率內務府人前往砍樹她執斧先砍三下始令諸人伐之故無人敢違,光緒天子聞訊趕到大樹已被砍倒數百人方斫其根周環十餘丈挖成大池倒進千餘袋石灰沃水以灌樹根使其永遠不得復生萌恭弘=叶 恭弘光緒天子無語步行繞墓三匝頓足拭淚而歸對於此事王照胡思敬均有記述,其三覺生寺風水之爭光緒初年內務府大臣慶林茂林兄弟歆慕覺生寺一帶風水寶地行賄寺廟的主僧購地若干畝製作塋地其地是朝廷設壇祈雨聖地時值光緒二三年晉豫大飢之時祈雨屢不應事為御史所參朝廷派大臣核辦屬實慶茂皆免職發軍台僧亦判罪,其四住手破除光緒另立新君之舉1899年慈禧太后因惱怒光緒天子重用康有為推行新政擬將其廢黜另立新君並致電各省督撫徵詢意見兩江總督劉坤一致電清廷示意君臣之分已定天下之口難防榮祿收到劉坤一電報不敢遽奏為了讓慈禧轉意轉意便行使命理之說以阻其事時地安門內有一瞽者姓趙善梅花易數在京城頗著名氣慈禧曾派人向其問休咎,榮祿,榮祿獲得這一信息便派人到關帝廟求一簽又到趙某處佔了一卦然後懷簽入朝慈禧問起各地督撫對於廢立的意見榮祿回覆各地複電遲遲不到僕從也時時懸念昨天到關帝廟求籤不吉再到趙瞎子那裡問卜又不吉頗以為憂慈禧問其詞何如榮祿從懷裡取出簽文呈上大意皆雲不能妄動動則有悔慈禧默之過了两天她收回了廢立主張,由此四事可見慈禧太后對於風水占卜之類命理流動確實信託有學者搜集清代69則有關堪輿的條記其作者包羅袁枚錢泳梁章鉅俞樾等眾多文人這些條記以作者之所見所聞敘說了林林總總的堪輿故事編織了形形色色的堪輿神話是由著名的人物所演繹的清朝著名人物和著名家族的神話和故事因而極簽字人效應告訴人們這些人物或家族的興旺雖然水平差異都得力於各自祖墳的風水這些條記自己說明信託風水在包羅念書人在內的清代社會是相當常見的徵象,若是說文人條記所述多為聽說界或為親聞界那麼以下兩事則為作者所親歷徐榮村徐潤叔侄二人都是流動在上海的著名買辦也都篤信風水徐榮村18221873致富以後在兩三年之內花了十多萬兩銀子在田園看風水遷葬祖墳佔山地一百餘處期望給其家庭帶來好運氣徐潤18381911致富以後於1881年聽從風水師建議捐錢在家鄉修築圍牆改灣大溝整修文閣聽說能改變運氣他為此捐了28萬兩銀他自稱由於這一行為其家族風水果真大好其中陞官發家的所在多有逐一枚舉了他們的情形並稱他家鄉患麻風病的人也由此絕跡1890年他夫人在澳門去世他也對葬地選擇落葬方式逐一根據風水行事日後他追憶這段歷史對自己的決議很感知足對所作所為詳細紀錄在案以為這麼做改善了風水年年添孫生意亦順,綜上所述可以看出晚清時期信託考究占卜堪輿相面扶乩等是上到下的整個社會對照普遍的徵象念書人自然也不破例,未完待續謝謝熊月之先生授權宣布編輯高山,庭院景觀風水布局(庭院綠植風水)
校準指南針怎麼繞八字(還是不會辨別方向嗎)