問題最近有一則新聞在網上流傳稱中國社會科學院將易經與展望學納入2019博士生招生設計我以為若是這件事屬實那就充實說明晰科學精神尚未在我國學界確立為什麼,天生八字眉的女生(揭秘頂級美人的顏值基因)
,一在易經文獻不被準確解讀的條件下不存在所謂易理或易司理論,易經事實是一本什麼書它到底有沒有展望功效我們另有無需要研究它這仍是我們亟待解決的問題自古以來關於易經這本書及其相關的學問中就充斥着大量神話與迷信可以一定的說到現在為止依舊沒有一小我私人能夠讀懂易經這本書也就是說還沒有人宣稱已經知道易經這本書事實講了什麼內容以是在學術界易經內容是什麼並未形成共識這樣就不能能存在什麼所謂的易經原理和易經學說,對於一本兒尚未被讀懂的書我們就不能宣稱某些原理出自於它雖然也有人說易經是講宇宙萬物紀律的書但我們卻不能知足於這個定性我們需要明確知道它事實講了宇宙萬物怎樣的紀律,在現代文明中自然科學是研究自然事物運動或演化紀律的學問若是易經也講宇宙萬物的紀律那麼它也一定屬於理論自然科學的學說我們都知道自然科學以追求真理為目的以提供自然事物中具有普遍意義的紀律或原理為目的例如我們人人都熟知的物質和能量守恆定律牛頓運動三定律萬有引力假說相對論量子論進化論等等這些內容被舉世公以為科學原理或科學假說試問宇宙或自然事物的哪個詳細原理是出自易經這本書的內容呢,有人可能要說陰陽和五行學說就是出自易經我們先來看陰陽學說我們讀易經經文通篇不見陰陽二字試問若是沒有陰陽看法的界說及其相互關係的說明與論證我們該若何確定其為一系統的理論或學說呢再者也從未見有人通過易經文字總結出某個系統的陰陽學說來,
,二陰陽學說與五行學說與易經沒有關聯,卦象由陰爻和陽爻符號組成显示其內容一定與某個陰陽看法有關然則這個與之相關的陰陽看法事實是什麼至今尚未被澄清說明而且這個學說是否可以通過卦象與經文來建構也是未知的在經文未被讀懂之前我們無法給出與之相關的誰人陰陽看法的詳細內容以是我們問什麼是陰什麼是陽陰陽兩者之間又有怎樣的關係要回覆這些問題閱讀易經文字是無濟於事的,接下來我們再看五行學說易經文字里從未講到五行的看法也沒有對五行生克關係做出過註釋或說明我們只能設想易經成書要比五行成說早也就是說五行學說與易經這本書沒有任何關係據我們所知周易成書於周代初期五行學說則形成於戰國時代而且也沒有任何證據證實五行學說是受到周易一書的影響而確立的,以是傳統意見以為陰陽學說和五行學說都源自於易經的看法是沒有憑證的更多的時刻是我們假借易經的名義來宣傳某個本不屬於其內容的看法以是我們通常所講到的陰陽學說和五行學說實在都與周易這本書沒有關係,
,周易只是一本迄今為止尚未被準確解讀的古書以是基本不存在什麼可以明確界定的周易原理或周易頭腦而我們通常所講的陰陽學說和五行學說實在都與易經這本書沒有關係它們不是憑證周易一書的內容推演而來而是都有自己自力的發端陰陽學說在易經成書以前很早就已經存在了易經是我國古代陰陽學說的某個特定形態在社會實踐領域中的應用的產物它的內容並不就是這個陰陽學說自己,好比牛頓運動三定律和萬有引力理論確立以後發生了通俗力學天體力學流體力學等差其餘學科我們可以說這些差異學科都是確立在牛頓原理的基礎之上但它們並不組成為牛頓原理自己而是牛頓原理在差異研究領域中應用后的結論與之相似易經是古代陰陽學說的某一特定形態在求神問卜的社會流動中應用的產物它並不是某個陰陽學說自己或者某一陰陽學說的生長,五行學說的確立要晚於易經成書以是更與易理扯不上關係這樣看來無論陰陽學說照樣五行學說實在都與易經一書的內容沒有關係然則陰陽學說和五行學說卻都被用作展望學的基本原理而且被宣稱都是來自於易經的原理然則我們現在要知道這實在是錯誤的看法,
,三陰陽與五行學說不具真理性不通用形貌自然事物結構與紀律的工具,我們已經知道了陰陽學說和五行學說實在都與易理無關我們還要追問陰陽學說和五行學說事實能否用作形貌自然徵象和物理紀律的基本假設這樣問題將歸結為陰陽看法是否是形貌自然事物歷程中最具有普遍意義的假設之一萬物分陰陽這一論斷能否做無限推廣到現在來看還沒有發現充實的證據證實我們的陰陽學說能夠用於隨便事物的剖析我們假設萬物分陰陽的論斷具有普遍性適用於宇宙中隨便事物的研究和剖析那麼這個結論將在隨便一個特定研究領域中確立好比物理學化學生命科學社會科學中都應當有類似的原則在事實上物理學剖析物理徵象化學剖析化學徵象生命科學剖析生命徵象陰陽看法都不是必須的看法,這意味着萬物分陰陽的論斷並不是一個獲得事實證據支持的論斷由於在物理和生命徵象中雖然有正电子與負电子南磁極與北磁極雌與雄男與女等徵象的對立同時有也中子無性滋生等徵象以是陰陽二元論的原則並不能貫徹到底理論假設學說它們的目的是形貌和註釋徵象然則陰陽看法和萬物分陰陽的假設卻不能夠樂成用於自然事物結構與紀律的剖析和註釋以是我們說陰陽看法不是一個具有普遍意義的看法陰陽學說也不是具有明確物理意義的學說或者說這些假說從未被證實我們都知道實踐是磨練真理的唯一尺度但新鮮的是一旦到了國學研究的領域中這個原則居然失去了效用新鮮不,我們還要講下五行學說五行學說事實能不能用作形貌和註釋自然事物結構與紀律的基本工具或者說五行學說能不能反映自然事物背後的真實紀律我們知道五行學說經常被用於人體臟腑心理和病理徵象的形貌然則我們要問這些形貌在心理和病理上是否有沒有意義舉個簡樸的例子肺病熱症昔人就註釋為火克金可是若是我們要問肺熱症能夠與火燒金屬的徵象確立起合理一定的關聯來嗎學過中醫學的人就不難發現五行和五行生克假說基本不能樂成形貌或歸納綜合人體心理與病理徵象及其紀律,以是無論是五行學說照樣陰陽學說都不能樂成用作形貌和剖析自然徵象工具這些學說和假設不具備普遍性也就是不具備真理性這就決議了它們基本就不能用作某個科學學科的基礎若是我們要為追求真理的目的而建設知識大廈生長自然科學理論就不能夠以陰陽看法和五行學說作為基礎人類知識大廈的建設是需要以準確的原理作為基礎進而推論演繹出更多的真結論若是知識大廈所使用的基本假設自己就不具備真理性那麼就不能能推導出在實踐和邏輯上有意義的結論若是我們不能明確陰陽看法五行學說具有真理性還要以它們作為基礎來確立某一學說或某個知識系統然後還宣稱可以推導出在實踐上邏輯上有意義的結論我以為這是不能能的,
,四易經展望學是一門偽科學,什麼是展望學若何研究展望學我的意見是展望未來需要在事物自身的當前狀態與未來狀態之間確立起某個一定的關聯來好比根據經典力學的理論當我投擲一塊石頭時我只要丈量出石頭脫離我手時的速率與此時脫離地面的距離我們能夠展望石頭脫離手到落到地面的這段時間內的隨便時刻的速率和位置此時我們所做展望的依據是牛頓運動定律和萬有引力定律這個依據都就是運動的事物自己所具有的客觀紀律,若是我現在要展望一下我即將加入的一次考試的成就那麼我當前準備考試的歷程就是一個初始狀態我未來的考試成就是被展望狀態這個時刻我就要研究能夠影響我未來考試成就種種因素即考試的準備狀態與考試效果之間的種種關係很顯著我的準備是否紮實認真一定與我未來的考試成就有關然則決議它因素卻不是一個好比臨場施展的狀態解答問題的速率是否太過主要是否紕漏甚至還可能會發生一些更為特殊的情形好比出於某個特殊緣故原由遲到了甚至不能加入考試雖然這類情形泛起的概率很小但也不能忽視當我們把自己現有的這個狀態做一個剖析並以此為基礎來推測未來的考試成就的時刻那也只是獲得一個或然性的概率性的結論現在自我感受學得很好紛歧定就能取得不錯的考試成就要準備做這樣一個展望就必須要考察只管多的剖析相關的要素,然則我們所謂的周易展望學居然宣稱我們不用考察現在狀態與未來狀態之間的現實關聯而是只要研究與這些事物或歷程自己毫無關聯的卦象就能夠實現預知未來的狀態目的我以為這在邏輯上是絕對不能確立的事情,另一方面從邏輯上講未來狀態是不能被事先預知的相對於當下未來狀態具有無限可能性它是不確定的假設通過某一特殊程序我們獲知了未來的某一狀態若是未來狀態是確定的而且可以被事先預知那麼就意味不管當下處在怎樣的狀態下都能實現未來的已知狀態我們將得出結論當下與未來之間不存在一定關聯這是與履歷事實是相矛盾的結論以是我們只能支持相反的結論即未來狀態是不確定的它不能被提前預知基於以上思索我以為周易展望學是一門偽科學,
,結論陰陽與五行學說不是真理性原則不能用於自然事物結構與紀律的形貌或註釋以是以這些學說為基礎建構知識不能能推導出在邏輯與實踐上有意義的結論來以是我的意見是以陰陽五行學說為基礎的周易展望學不能能靈驗除非果真的存在着不被明白的神秘緣故原由然則神秘主義不是理性應秉持的偏向在理性看來天下一定是可以明白的理智地明白自然與社會才是人類哲學與科學思索的基本偏向,
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