一小我私人在社會當中萬萬不能逃走自己的責任,人在社會中面臨五種基本的人際關係即配偶關係父子關係兄弟姐妹關係君臣嚮導與下屬關係同夥關係這五種基本的人際關係在已往被稱之為五倫11除了這五種基本的人際關係外另有一種關係即人與社會其他成員的關係這是一種間接關係自從以家庭為基本社會單元的社會降生以來這些關係從來就沒有改變過往後也不能能改變在論語中孔子與他的學生們探討了這六種人際關係並提出了處置這六種人際關係的詳細原則,八字輪怎麼調間隙(橫畫為什麼常左伸)
,人在社會中面臨五種基本的人際關係即配偶關係父子關係兄弟姐妹關係君臣嚮導與下屬關係同夥關係這五種基本的人際關係在已往被稱之為五倫11除了這五種基本的人際關係外另有一種關係即人與社會其他成員的關係這是一種間接關係自從以家庭為基本社會單元的社會降生以來這些關係從來就沒有改變過往後也不能能改變在論語中孔子與他的學生們探討了這六種人際關係並提出了處置這六種人際關係的詳細原則,一配偶關係,配偶關係是社會當中最基本的關係配偶關係是發生一切社會關係的基礎沒有配偶關係便沒有父子關係也沒有兄弟關係也不能能有君臣關係更不能能有同夥關係及社會成員的有關係昔人以為宇宙萬物及人類社會是這樣天生的天地氤氳煙氣盛萬物化醇男女媾精萬物化生繫辭下其歷程是有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有配偶有配有時後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯配偶之道不能不久也周易序卦古代人把天地陰陽男女牝牡作為自然界的始基配偶作為社會的始基孔子說君子之道造端乎配偶及其至也察乎天地中庸天公地母天在上地在下陽為正陰為負男主外女司內的上下內外主從關係是統一體相反相成的兩翼處於統一條理缺一不能無下則無所謂上無內則無所謂外無從則無所謂主故釋名曰妻齊也說文曰妻婦與夫齊者也在以宗法製為基礎的中國古代社會把伉儷關係看得極重以為這是人倫之始和王化之基國是家的擴大社會規範是家庭倫常的延伸中國十分重視家庭和婦女的作用孔子稀奇強調要尊重妻子他說昔三代明王之政必敬其妻也有道妻也者親之主也敢不敬與禮記哀公問一個最好家庭的尺度是要做到妻子好合如鼓瑟琴宜爾家室樂而妻帑詩常棣,
,二父子關係,中國人對於生命的泉源與西方人差異中國人以為生命泉源於身體身體不在了生命也就不存在了而身體是怙恃給的儒家以為身體髮膚受之怙恃不敢毀傷孝之始也孝經沒有怙恃便沒有子女因其中國人異常重視怙恃與子女的傳承關係而西方人尤其是信仰基督教的人以為生命為天主所賜無論是為父照樣為子均是天主的臣民這種頭腦反映在現實生涯中就是不大看重父子之間的傳承關係,孔子異常強調這種先後關係而且強調要各遵其位所謂君君臣臣父父子子父要像父子要像子父若何做才氣像父慈也子若何像子孝也在孔子眼中父慈才氣子孝孔子否決片面的慈也否決片面的孝父慈子孝家庭才氣友善假設有一方做得欠好豈論是為父的做得欠好照樣為子的做得欠好家庭都不會協調父慈子孝的講法最早出自禮記禮運何謂人義父慈子孝兄良弟悌夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠只不外在論語當中論述得更仔細更明了而已在論語中關於父慈的內容不多而關於子孝的敘述卻不少據統計論語中有十九處提到孝這緣故原由也許是由於論語為孔子的學生或者再傳學生所編他們更重視這方面的內容,
,三兄弟關係,在人類歷史上的很長時期人並不能控制或者設計生育由於避孕手藝不蓬勃墮胎既不容易操作也不人性這樣男女娶親以後生兒育女便成為一個自覺的歷程這種情形下一對配偶可能有多個孩子孩子多了就發生了兄弟姊妹關係若何在家庭當中處置兄弟姐妹之間的關係就成了孔子與他的學生們思索的問題孔子提出悌的看法來解決這個問題所謂悌最初的意思就是做弟弟的定要尊重兄長固然這是個相互的歷程當做弟弟的尊重兄長時做哥哥的就要敬服體貼照顧自己的弟弟只有這樣兄弟之間的關係才氣處好至於姊妹之間的關係同樣云云孔子教訓他的學生們說學生入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文學而篇第一由此看出孔子是異常強調悌的把悌與孝並列論語中講孝梯也者其為人之本與,四君臣關係,君臣關係有狹義明白與廣義明白之分狹義的明白單指君臣這個局限很小孔子作為下醫生官至司寇可能有條件接觸國君但就大多數人來講不能能接觸這種關係君臣關係還可以做廣義明白即上下級關係或者說嚮導與下屬關係而這則是社會當中每一小我私人必須面臨的關係上下級關係可以隨環境而發生改變一小我私人在這種環境中可能是上級而在另一個環境中就可能釀成下級人只有準確處置與上下級的關係才氣夠在社會中左右逢源才有可能獲得上級的信託下級的擁護孔子在論語中提出了處置上下級關係的基本原則即君禮臣忠孔子是在魯定公向他討教時說提出這個原則的定公問君使臣臣事君如之何孔子曰君使臣以禮臣事君以忠八佾篇第三我們在生涯中經常看到許多做嚮導的大叫小叫頤指氣使對下級動輒訓斥以為這樣才氣显示自己的權威實在這是不明白做嚮導訣竅實在孔子早就提出了做嚮導的訣竅那就是君使臣以禮嚮導對下屬要以禮相待要禮遇下屬要給下屬以足夠的體面已往古代人在這一方面是做得很好的好比中國四處有所謂的點將台拜將台做國君的之以是花那麼大的實力堆誰人檯子目的只有一個禮遇下屬那麼做屬下的應當怎樣做呢要事君以忠三國的諸葛亮是這方面的典型諸葛亮對於劉家父子真正做到了全心全意死爾後已對嚮導效忠這是作為做下屬的本份嚮導在選擇手下的時刻有許多尺度一個主要的尺度是看屬下是不是忠誠我們在生涯中經常看看到這樣的例子一小我私人的能力很強可就是上不去緣故原由是由於這小我私人恃才傲物對嚮導不忠或者忠得不夠曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與同夥交而不信乎傳不習乎學而篇這三省當中最主要的省是為人謀而不忠乎為人謀而忠才會取得別人的信託做屬下的對嚮導不忠很難取得嚮導的信託,五同夥關係,同夥關係是人生當中除了配偶關係父子關係兄弟關係上下級關係以外的最主要的關係若是說配偶關係父子關係兄弟關係君臣關係帶些一定性小我私人無法選擇或者選擇的餘地很小的話那麼同夥關係完全是一種小我私人化的行為一小我私人選擇誰做同夥不選擇誰做同夥完全是小我私人的事人與人之間之以是成為同夥雖然因素許多但最主要的因素是相互信託因此同夥之間考究信信是維持同夥關係的惟一紐帶信有兩個條理首先是語言算數信近於義言可復也就是這個意思另外信的另一層寄義是信託兩小我私人只有相互信託了才可以做同夥信託從哪來照樣從語言算數最先,
,同夥之間不能吹不能誇有一是一有二是二不能芝麻說成西瓜更不能西瓜說成冬瓜另有準許同夥的事一定辦辦不了的事萬萬不要許諾十多年前我的一位嚮導告訴我信譽即債務我以為這話講得極好君子欲敏於行而訥於言同夥間考究少說多做靠行動而不是靠言辭去爭取同夥維持同夥關係這是與同夥相交最好的方式除此之外別無他門,6社會成員間的關係,上面談到的關係都是一些直接的關係是一小我私人必須面臨的關係實在人與人之間另有一種關係就是社會成員之間的關係人與人之間往往有這種關係一小我私人可能與另一小我私人並不熟悉但在特定條件下這小我私人可能與另一小我私人發生某種形式的關係人作為社會成員當中的一個分子必須擔負起一個社會成員應盡的責任與義務孔子提出了處置這種關係的詳細原則這個原則叫做義好比說你走在大街上發現一小我私人正在搶劫那麼這個時刻你應當自告奮勇去阻止這種行為這個時刻你的所作所為就是盡了一個社會成員在這種情形下應盡的責任這就叫做無所畏懼孔子講見義不為無勇也為政篇第二在古代義者宜也宜就是應當做的事就是作為一個社會成員應盡的義務孔子很看不起見義不為的人以為那是怯夫行為以是一小我私人在社會當中萬萬不能逃走自己的責任,
商紂王通過什麼方式使周文王(周文王商紂王)