四庚辰八字皇帝命(什麼八字不缺錢一生富貴)
,作者王富鵬,內容提要紅樓夢中的節日祝賀四時意象以及石頭歷劫和賈府的百年盛衰等都显示出時間和生命的循環性作者對小說敘事的放置也是遵照這些循環舉行的因而小說的深層結構也出現出巨細循環相互嵌套的狀態這種結構的形成與中國人怪異的時間哲學有關小說末尾處的沐皇恩延世澤蘭桂齊芳正好說明晰中國式悲劇的特質這種竣事於循環未止之處的處置方式異常相符中國人對時間生命和天道的熟悉,要害詞敘事結構時間循環生命循環天道循環中國式悲劇,一三位一體的時間循環生命循環與天道循環,1時間的發現與天道循環,時間是什麼先民是若何發現時間的在先民心中時間又是什麼樣態是線狀是塊狀照樣模糊一片若是是線型的那麼到底是直線是曲線是弧線照樣環線孔子嘆息逝者如斯夫不舍晝夜1的時刻他意想中的時間一定是條一去不返的直線從早到晚在田裡耕作的农民看到的是太陽東升西落周而復始在他們心中時間的樣態也許應該是環形的線而且具有循環不息的性子先民就是這樣通過考察天地自然的轉變發現了時間的存在並形成了時間循環的看法周易繫辭下雲日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉2春生夏長秋收冬藏的農作徵象又進一步強化了先民時間循環的看法吳國盛先生以為生命的循環觀肯定會導致時間的循環觀3有學者以為許多在差異水平上締造了偉大的古代文明的民族都持有循環的時間意識4亞里士多德說時間自己也被以為是一種循環人類的事情以及一切其他具有自然運動和生滅歷程的事物的徵象都是一個循環把事物的發生說成是一個循環就即是說時間有循環5文化人類學家埃里阿德MirceaEliade在他的名著宇宙與歷史永恆復歸的神話CosmosandHistorythemythoftheeternalreturnHarperBrothers1959中仔細考察了包羅埃及巴比倫印度中國瑪雅在內的古代文明和原始文化以為它們普遍存在循環看法6,太陽東升西落草木春榮秋枯天氣寒來暑往這也許就是人們最早發現的自然紀律這種自然紀律就是天道在先民心中毫無疑問它是永恆的循環不息人們從最易感知的東升西落春榮秋枯等自然徵象不只發現了時間發現了時間和生命的循環還發現了天道的循環往複一定意義上可以說天道與時間生命就是三位一體的論語陽貨子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉7在孔老漢子看來時間四時生命百物與天道就是一體的,中華民族積澱着稀奇粘稠的歷史意識歷代王朝興衰更代一治一亂未曾移易這既是歷史的紀律同時也是不能逆遏的自然紀律循環不息的天道孟子早就總結出了這個紀律天下之生久矣一治一亂當堯之時人得平土而居之堯舜既沒賢人之道衰暴君代作及紂之身天下又大亂周公相武王誅紂伐奄三年討其君驅飛廉於海隅而戮之天下大悅世衰道微邪說暴行有作8他堅信五百年必有王者興9從孟子對歷史一治一亂的形貌中可以發現這循環的天道最終照樣显示為時間的循環天道循環與時間循環也許在古代中國人的心裏原本就是不能支解的,在中國古代的文籍當中有關這種循環看法的文字隨處可見桓寬鹽鐵論水旱雲六歲一飢十二歲一荒天道然殆非獨佔司之罪也10史記天官書雲夫天運三十歲一小變百年中變五百載大變三大變一紀三紀而大備此其大數也為國者必貴三五上下各千歲然後天人之際續備11國語周語上雲若國亡不外十年數之紀也夫天之所棄不外其紀12自力不改周行不殆13無往不復14的天道循環看法一旦形成就會成為新的頭腦的天生點也會被一些人用其他理論作出加倍縝密周詳的註釋在某種意義上春秋戰國時期逐漸成熟並融合在一起的陰陽五行學說就為天道循環的看法提供了動力學的支持,在時間生命歷史天道循環看法形成的歷程當中先民們自然也會思索支持這種循環的基本動力到底是什麼陰陽二氣的對立轉化盈虛消長就為此提供了較為合理的註釋這種對立者一直地相互轉化的頭腦模式對世間萬象的註釋辨證而又圓通天道循環的內在動力也獲得了合理的註釋陰陽二氣轉化不已天道循環永一直息對立者可以共構互殊者可以相通內中和而外南北極15最初本為形貌自然紀律的天道循環經由西漢一些人的闡釋不只強化了其歷史和政治的內含還使之具有了人倫道德等多方面的意義禮記樂記雲春作夏長仁也秋斂冬藏義也16至此天道循環具有了涵括一切至高無上的職位,雖說中國昔人對照普各處接受時間循環的看法但對時間的直線延展也有明確的熟悉孔子的川上之嘆即是云云中國昔人滴漏和燃香計時的方式就異常直觀地告訴人們時間直線延展的特徵且具有不能逆轉的趨勢詳細的生涯方式是促使人們發生與之相關的看法的直接緣故原由再者每小我私人都必須面臨殞命就每一個體生命來說都不能阻止地會從幼到壯到老直至死去這不能逆轉的生命流程很容易讓人們感受到時間矢向的線性特徵,時間矢向的直線性與循環性一樣都是中國昔人主要的時間看法先民們是若何梳理這兩種看似矛盾的時間看法的呢以年度為周期的節日的泛起就很容易地解決了這一難題節日既是人們對社會生涯的締造也是對時間的締造節日既是調治人們社會生涯的一種有用的方式也是解決兩種看似矛盾的時間矢向的最淺易的方式用節日把時間切割成一個個線段再以一年為周期一直地循環重複這不只把時間釀成了容易丈量的一段段直線而且也標示出了時間周而復始的循環性年復一年的節日狂歡不只說明晰時間的兩種特徵而且還把兩種時間看法樂成地融合在了一起形成了相互包容的關係二者之間包容被包容的關係是多條理的以年為單元時間的直線型積累若是從更大的時空看法着眼其上另有更高級的時間循環三十年一甲子百年五百年等等每一個相對高級的時間單元相對於其下的時間單元而言都是一個循環也即是說低級時間單元的直線積累到一定水平就是一個循環就像人在地平線上向東看其視線是一條直線但視線向東無限延伸卻成了一個圍繞地球的循環,古代中國人最突出的時間看法是循環性的整體上的時間循環制約着局部的時間直線這樣的看法一旦形成與之響應的曆法也就泛起了呂氏春秋貴因雲審天者察列星而知四時推歷者視月行而定晦朔17東漢元和二年公元85年頒布四分曆正式用干支紀年這種循環標度系統與今日公曆計年的線性数字系統的區別不僅在於一個是循環的一個是線性的而且在於每一個干支自己都是有意味的十個天干显示的是生命生長盛衰死而又生的轉變歷程十二地支被對應於一年十二個月的物候轉變也是形貌生命的一樣平常生長珍藏序列18這是一個很有意思的曆法它不只把時間的直線性統合到了時間的循環性當中而且還把生命的循環與時間的循環異常巧妙而又形象地融合在了一起同時又隱約地向人們提醒着其背後所蘊藏的天道循環云云時間循環生命循環天道循環的三位一體時間的直線性和循環性統合就實現了實物化的出現六十年一甲子這一句外面上異常簡樸的陳述所涵蘊的何止是時間的循環總之這一曆法形象地說明晰歷史的變遷朝代家族的興衰歸根結底照樣一個時間問題無論歷史循環生命循環照樣天道循環終歸都显示為時間的循環,2歲時宗教人事與天道,一小我私人一個家族一個王朝各自都有其特定的生運氣程一小我私人的生運氣程一定意義上也是一個時間問題出生的時間雖然很要害日後的某些時間節點對其運氣也有主要的影響中國人信託天人感應理想的狀態就是要順天應時天人合一要做到順天應時首先就必須領會天時,在昔人心中時是宇宙間神秘的秩序和趨勢有好有壞就如河水有漲有落差其餘時段會有差其餘價值差其餘時刻有其所宜所忌的事情因此人們異常重視對時的選擇做事會刻意追求適當的天時以求趨利避害時期也物之生死各應節期而止也19時者期也陰陽新聞之期也20作為小我私人只能遵照其間的紀律對時的掌握是事情成敗的要害昔人在生產和生涯中異常重視的幾個歲時節令實在就是一年當中稀奇要害的天時是確立在自然節律之上的要害節點也代表了宇宙間的一種神秘的氣力中國昔人對天象節氣與人事之間的關係對照熟悉顧炎武說三代以上人人皆知天文21,上古時期人們由於對宇宙間自然氣力的崇敬歲時節令往往都帶有原始宗教的意味汪天文先生以為時間看法直接是宗教信仰的柱石22就時間體制來說原始的歲時看法在春秋戰國陰陽五行頭腦的浸潤下其宗教的神秘註釋加倍圓滿其詳細流動內容也愈益系統規範在天文曆法有了顯著提高的情形下時序獲得整飭傳統的歲時祭祀被整齊地編排在四時月令之中人事嚴酷對應天時四時八節的祭祀流動依據日星的位置神靈的屬性物候情形音律時數等放置響應的服色居室飲食及祭祀儀式呂氏春秋十二紀禮記月令都紀錄了這樣的時令放置23人們試圖與神秘氣力舉行相同的宗教祭祀流動都在這些要害的時間節點上舉行歲時祭祀是昔人每年生涯的主要內容也是中國大多數傳統節日的真正起源,一年之中的歲時節令看似是一個時間的秩序一種自然徵象實在也是一種社會秩序中央政府甚至會設立專門的機構治理這種事情尚書堯典紀錄乃命羲和欽若昊天曆象日月星辰敬授人時24周禮春官占夢雲掌其歲時觀天地之會辨陰陽之氣25歲時節令是古代曆法制訂的主要依據傳統的曆法也一定會把一年之中的這些要害的時間節點都收納進去形成一個完整的時間系統人們的生產和生涯甚至國家的一些重大流動的放置也都要依據曆法這個完整的時間系統帝王獲時於自然後頒布曆法授時於民是人世時間的掌有者曆法是人與天相同的效果也使人與天的相同變得加倍利便,通過一本皇曆人們也就掌握了神秘的時間和天道大巨細小種種流動也就可以做到依循天時了戰國時期泛起的日書是一樣平常國民一樣平常生涯的行動指南從歲時月諱到日禁時間段落的由粗到細反映出民眾時間看法的轉變人們越來越關注一樣平常時間的生涯狀態26節日祭祀雖然首先是為了愉神但也不乏人事的功效節日聚會可以調治人際關係甚至還可以實現相同政府與國民的目的根據曆書放置事務自己就是對天時天道的敬順,順天應時效法天地自然之道這種頭腦在古籍當中隨處可見老子云人法地地法天天法道道法自然27呂氏春秋圜道雲天道圜隧道方聖王法之以是立上下28易傳文言云夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其休咎先天而天弗違後天而奉天時29天行有常不為堯存不為桀亡應之以治則吉應之以亂則凶30天行有常之常就是天地間永恆的道順之則生逆之則亡帝王順應天道為法於天下則能致太平可傳於後世31通俗人順應天道則幸福安康,天地宇宙是永恆的也是流變的宇宙大化也大化盛行盈虛成毀生生不息是興旺的生命之流周易繫辭下傳曰天地之大德曰生32是什麼導致了這永恆的變易和盛行是宇宙間的一種神秘的氣力是陰陽二氣的相互摩盪陰陽二氣搖蕩感發此消彼長化生萬物萬物雖有生死而宇宙卻無死而有生在道家看來死只是生命的另外一種存在形式仍然處在天地宇宙這個生命之流當中在瀟洒的莊子看來死如遊子返鄉殞命是對本體的回歸老子云大曰逝逝曰遠遠曰反33反即是返返回到生命本原當中以是死不是絕對的它只是宇宙生命歷程中的一個環節生和死只是充溢於宇宙間的陰陽二氣的聚合和渙散天地宇宙是一個生命之流無所不包循環不已這也是永恆的天道,二時間循環生運氣程與小說的深層結構,1節慶敘事的時間循環與賈府及眾人的運氣流程,歲時祭祀和依時生產是昔人一年當中主要的生涯內容依時祭祀敬天禮神和耕作也是人與天地鬼神的對話和對天道循環的敬順紅樓夢中賈府諸人於四時八節舉行的盛大而嚴肅的祭祀和祝賀實在也是對神秘的時間秩序的依順對天地神靈和遠祖近宗的禮敬紅樓夢寫到的歲時節日許多險些傳統所有主要的節日都曾寫到元宵節端午節七夕節中秋節臘八節和年節等等另有其他一些不太引人注重的節日小說也曾述及只管所有這些節日在小說當中並不是每年所有被形貌一遍但這些節日自己的年度循環性已經給人們造成了年復一年的時間循環的示意賈府以及紅樓諸人也就在這年復一年的時間循環中走向了他們運氣的劫點完成了各自生命的循環小說作者也在循環往複的節慶流動和生涯瑣事的形貌中建構了一個遠大的文本結構,甲戌本脂批雲用中秋詩起用中秋詩收又用起詩社於秋天所嘆者三春也卻用三秋作要害34元宵和中秋是作者修建小說結構的兩個最主要的節日各自都有起有結在巧起妙結之中展示了賈府這個生命體的時間和生命的循環性中秋的結構意義脂批已說明了勿庸贅敘以元宵節為例第一回寫到甄士隱家的元宵節這是小說入話中的內容這雖然不在小說的主體故事當中卻對主體故事有着提掇說明及哲學統攝作用第十七至二十二回寫元宵節元妃歸省此時賈家如鮮花着錦猛火烹油盛極一時第五十三和五十四回也寫及元宵節但這次元宵節只是作為年節的一部門或尾聲來寫的遠遠沒有元妃歸省時熱鬧不只云云此時的賈府已經泛起了嚴重的財政問題這在第五十三回烏進孝交租時賈珍賈蓉父子與他的談話中已經明確交待此時的賈府外面的架子雖未甚倒內囊卻也盡上來了最後一次寫元宵節是在第九十六回此時元妃已逝只一句燈節底下雖有舊例家宴人人無興也無有可記之事第1321頁紅樓夢主體故事中的三次元宵佳節異常清晰地展示了賈府由盛而衰的轉變這既是一個時間循環同時也是賈府運氣的盛衰循環三次元宵節在小說敘事中的結構作用也就異常清晰了在時間和生命的循環當中小說敘事深層結構的循環特徵也显示出來了,在小說形貌的所有節日當中作者盛大推出的有四次這四次詳細形貌的節日在小說的整體結構當中有着起承轉合的結構作用第一個是第十七至第二十二回的元宵節元妃歸省此時賈家正處在極盛之時第二次是第二十九回的端午節應元妃之請祈福禳災小說寫到賈母一行人陣容赫赫前往清虛觀打醮在傳統習俗中五月被以為是惡月毒月是不吉祥的月份元春之以是要打平安醮顯然是她心中對賈府以及她小我私人的運氣有一種深深的憂慮第三次是第五十三至第五十四回對賈府年節的詳細形貌這次年節粗看起來雖然仍顯富貴煊赫如前所述現實上作者已經明確地寫到了賈府入不足出逆境年節是除舊納新交替轉折的要害的時間節點就小說的形貌來看這次年節也是賈府由盛而敗的主要轉折點第四次是第七十五回開夜宴異兆發悲音中秋賞月賈府已經沒有了昔日的熱鬧甚而至於賈母聽笛落淚眾人沒了興緻都睡去了只有黛玉和湘雲二人冷冷清清地吟詩聯句脂批雲總寫出凄涼無興境況來35盛大推出的這四次節日以春始以秋結顯著有春秋代序之意春生秋煞起承轉合自己就意味着時間和生命的循環可以看出作者以時間循環和生命循環來結構小說的用意,2小說中的季節循環與紅樓故事的四時意象,紅樓夢的季節敘事是在兩個意義上使用四時轉換的其一是遵照自然的一年四序的時間推移依次敘事其二是把家族的盛衰變遷轉化為四時意象舉行敘事,第一個意義上的季節敘事容易明白一年四序循環往複時間和小說的敘事順序推進從紅樓元年石頭歷劫最先直至寶玉出家石頭回歸山下約莫二十年左右的時間每小我私人的流動都是這樣在年復一年的四時循環中不中止地舉行着紅樓人物的生命也都在這約莫二十個延續不停的四時循環中由幼年到壯年或由壯盛到朽邁小說在時間地址歲數等方面常顯得不太經意以至發生一定的龐雜但對四序的形貌卻瞭然胸中少少龐雜生涯的流程不管怎樣流淌都是在四序的靠山下舉行36小說敘事沿着自然時間的流動依次向前鋪敘小說的敘事結構也就響應地遵照着每年春夏秋冬四個季節的往複循環形成了,第二個意義上的季節是意象式的意念式的其季節敘事所形成的文本結構是宏觀的整體的二知道人,說夢雲紅樓夢有四時氣象前數卷鋪敘王謝門庭安常處順夢之春也省親一事備極奢華如樹之秀而繁陰蔥籠可悅夢之夏也及通靈玉失兩府搜查如一夜嚴霜萬木摧落秋之為夢豈不悲哉賈媼終養寶玉逃禪其家之瑟縮愁慘直如冬暮光景是紅樓之殘夢耳37作者為了營造家族盛衰的四時氣象稀奇注重四時情景與盛衰事象的配合以及季節性情節放置的相對集中只管四時氣象的春夏之交秋冬之交等在情節鏈上斷於那邊差異人的明白會稍有差異但大致不會相差太遠由盛而衰的變遷與春夏秋冬四時的對應關係大要上也對照清晰約莫小說第一至第二十回前後為夢之春厥後至第五十三回為夢之夏第五十四回之後為夢之秋冬,在小說的夢之春夢之夏的敘事歷程中也多次述及秋冬甚至另有不少冬景的形貌而夢之秋冬也有發生於春夏兩季的故事敘述在這些地方作者通過人物流動氣氛的渲染來控制敘事在嚴冬時節可以締造出熱烈如夏的敘事基調第四十九回琉璃天下白雪紅梅和第五十回蘆雪庵爭聯即景詩作者就是在風緊雪飛的嚴冬讓紅樓眾釵迎來她們生擲中歡欣的盛夏和大觀園最絢爛頂盛的時刻同樣作者也能通過敘事基調的掌控在春景妖冶之時寫出凄涼衰颯之氣第七十回林黛玉重修桃花社史湘雲偶填柳絮詞作者即於春景絢麗之時營造了一片凄楚哀婉的蕭瑟秋意可以看出作者並沒有拘泥於現實的季節景物與家族盛衰人情世態的完全對應由於他還可以通過人物流動氣氛的渲染等來營造家族盛衰的四時氣象殺青敘事基調與家族盛衰的協調,另外作者在為人物命名時也滲透了四時循環的意識賈家的四個小姐深層意義是春夏秋冬的象徵意義元是起是始是起源迎是應是承是繼續探是嘆是轉變是轉折惜即息是合是末尾春天是啟炎天是承秋天是轉冬天是合38作者給賈府四位小姐的命名和運氣放置也寓含了四時的循環和盛衰流轉同時也显示了小提及承轉合的深層敘事結構,小說把賈府由盛而衰的歷程意象化為春夏秋冬的四時循環現實上也就把時間循環與生命循環一體化了作者云云處置正相符中國傳統文化把時間循環生命循環與天道循環一體化的哲學精神這裏的生命既指每個生命個體的生命也指一個家族的運氣時間循環生命循環與天道循環的一體化自然也就衍生出中國哲學的天人感應感通的看法余嘉錫先生指出春生而冬死夏樂而秋刑其取義何也曰此所謂春生夏長秋收冬藏也其因四時之序而配以人事則古者天人之學也39紅樓夢當中的四時情景與世態人情之事象的對應配合所形成的四時意象應該說與天人感應看法有着親熱的關係黃帝內經靈樞順氣一日分為四時雲春生夏長秋收冬藏是氣之常也人亦應之40董仲舒在春秋繁露王道通三中對此作出了詳細的論述夫喜怒哀樂之發與清暖寒暑實在一向也喜氣為暖而當春怒氣為清而當秋樂氣為太陽而當夏哀氣為太陰而當冬四氣者天與人所同有也非人所能蓄也故可節而不能止也節之而順止之而亂人生於天而取化於天喜氣取諸春樂氣取諸夏怒氣取諸秋哀氣取諸冬四氣之心也春主生夏主養秋主收冬主藏41這一頭腦強調的是四時與人的心理和心理之間的對應關係強調的是人應該應天因時之化42氣之動物物之感人陸機語理之常也春夏秋冬四時物候的轉變自然會造成人們喜怒哀樂四氣的顛簸人的喜怒哀樂之情總與世態事態響應二者經常聯類而及曰世態人情某人情事態作者把賈府由盛而衰的世態人情根據春夏秋冬的四時運轉組織成一個循環的敘事結構是與時間生命和天道循環一體化的中國哲學在深層結構上相通的,紅樓夢的主體故事從總體上形成了春夏秋冬的四時循環再細分這個大的四時循環當中另有許多個小的四時循環夢之春夏秋冬當中又各有數個小的四序循環甚至作為入話的第一回甄士隱夢幻識通靈這一故事就有一個完整的盛衰四時循環故事最先即是一日炎夏永晝士隱於書房閑坐至手倦拋書伏几少憩不覺朦朧睡去夢至一處第7頁一日早又中秋佳節士隱家宴已畢乃又另具一席於書房卻自己步月至廟中來邀雨村第12頁真是閑處歲月易過倏忽又是元宵佳節矣因士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈第15頁不想這日三月十五葫蘆廟中炸供那些僧人不加小心致使油鍋火逸甄家在隔鄰早已燒成一片瓦礫場了第16頁從作者明確交待的詳細日期可知這個故事至少有一個完整的四時循環從小說敘述的時序和景物的變換也可以判斷夢之春夏秋冬每一個階段都履歷了數個完整的四時循環,這些嵌套在一起的大巨細小的四時循環也是形成紅樓夢敘事循環結構的一個異常主要的因素這種循環結構鮮明地體現了中國哲學有關時間生命和天道的基本精神,3石頭與百年賈府的時間和生命循環,總體來看石頭的故事共有三個階段女媧磨鍊之後被棄置於虎嘯猿啼的青埂峰下日夜悲號靜極思動凡心日熾被帶到花柳榮華地溫柔富貴鄉受享幾年劫終之日復還本質重又回到其出發地青埂峰下三個階段所出現出的物質形態劃分是頑石寶玉頑石物質形態的變換不只出現出一個閉合的結構而且三個階段所組成的整個時間歷程也出現出一個顯著完整的循環石頭故事中所謂的幾世幾劫的看法源自於古印度宇宙由成到毀一個循環為一劫成毀往複劫劫相續循環不止時間顯然是循環式的古印度的時間循環看法隨着釋教的傳入融入了中國傳統文化當中更增強了中國文化固有的時間循環意識,與石頭故事時間的循環性相對應賈府百年的時間也出現出循環的特徵小說第五回作者借寧榮二公之靈說吾家自國朝定鼎以來功名奕世富貴傳流雖歷百年奈運終數盡不能挽回者故遺之子孫雖多竟無可以繼業第7980頁第十三回秦可卿託夢王熙鳳時說,常言月滿則虧水滿則溢又道是登高必跌重現在我們家赫赫揚揚已將百載一日倘或樂極悲生若應了那句樹倒猢猻散的俗語豈不虛稱了一世的詩書舊族了枯木逢春榮辱自古周而復始豈人力能可保常的但現在能於榮時籌畫下未來衰時的世業亦可謂常保永全了即現在日諸事都妥只有兩件未妥若把此事云云一行則後日可保永全了第169170頁,這兩段話轉達出了這樣的意思賈府赫赫揚揚已將百載運終數盡周而復始這是一個以百年為周期的不能更易的盛衰時間循環,在中國人的文化和意識當中百年既是個體生命難以跨越的壽限也是家族興衰成敗的一個周期孟子曰君子之澤五世而斬小人之澤五世而斬43一樣平常來說古代人口增殖情形約莫二十年為一世五世也恰是百年總之在中國文化當中天道循環人事情遷百年是一個難以逾越的循環周期是一個具有極限意味的時段在紅樓夢當中百年意指一個家族鬱勃衰敗的周期也是這個人人族一個完整的時間和運氣循環,從小說的敘述來看除了小說的開頭和末尾石頭故事與紅樓故事兩次明確的對接之處石頭故事還與百年賈府最後二十年的紅樓故事多次發生交織如第八回寶玉與寶釵比通靈第十七十八回元妃省親時石頭現身第二十五回癩僧和跛道擎在掌上一番持誦第九十四回石頭預知禍事提前脫離了賈府等等兩個故事的交織也可以說是石頭與賈府的時間和生命循環發生了交織,百年賈府與石頭的生命和時間循環以及兩者的交織扣合深刻地影響了小說的深層敘事結構兩個故事的幾個接榫之處很清晰地显示出作者結構文章的刻意,
,三紅樓夢的時間循環與中國式的悲劇,紅樓夢中存在着差其餘時間系統差其餘時間系統不只同時出現出循環的狀態而且差異系統的時間循環還都出現出與生命循環甚至天道循環的一體化這些差其餘時間循環之間存在着相互關聯或包容被包容的關係石頭故事的時間循環最大其次是百年賈府的時間循環再次是紅樓夢主體故事的四時意象第四是歲時節令的循環這四層巨細不等的時間循環形成依次包容和被包容的關係除此之外另有一些更小的或其他形式的時間循環和其餘時間形式但總體來說循環的時間形式是最主要的也是最突出的它從整體上奠基了小說基本的和深層的敘事結構而紅樓夢這樣的循環性時間形式和這種基本的敘事結構也異常直觀地說明晰中國傳統小說的悲劇形式,小說的主體故事敘述了一個人人族由盛而衰的歷程這一歷程寫盡了青春少女千紅一哭萬艷同悲的悲涼運氣寫盡了一個人人族樹倒猢猻散子孫淪落的下場也寫出了一對少男少女生死離其餘愛恨情仇讀者無論從哪個角度來解讀這些故事和眾人的下場都不能不說這是一個實着實在的悲劇,我們一旦認定一百二十回的紅樓夢是一個悲劇的話馬上就會晤臨一些人的質疑由於小說最後兩回在紅樓夢這部大劇落幕之時作者用極為簡省的文字寫到賈府沐皇恩延世澤蘭桂齊芳這一敘述顯然冒犯了受西方悲劇模式約束百年的中國現現代學人的看法不外雖然違反了西方傳統的悲劇模式但它卻應合了中國傳統文化和哲學的天道循環的精神,雖然中國古代文學作品缺少典型意義上西方式的悲劇卻無法否認中國古代悲劇性作品的存在也不能否認中國人的悲劇意識人的悲劇意識發生於人所見聞的悲劇性事宜或場景中華民族歷史悠久多災多災聞見的悲劇性事宜和場景不會少於西方幸虧中華文化自身蓬勃的悲劇意識的消解能力和對危險的修復功效才使中華民族能夠恆久地自存於天地之間中國哲學的天道循環生命循環歷史循環和時間循環看法更容易造成中國人生涯態度的樂觀和對盛衰生死的達觀進而也增強了中國人的悲劇耐受力這樣的達觀確着實一定水平上部門地消解了中國人的悲劇意識不外消解是有限的並不能真正完全去除中國人的悲劇意識,中國人構想悲劇作品不會在熱潮時戛然而止厥後一定會有較長的摒擋在摒擋的歷程中新的循環的因子也就有可能悄悄泛起金聖嘆雲周易六十四卦之不終於既濟而終於未濟春秋二百四十二年之不終於十有二年冬而終於十三年春中庸三十三章之不終於固伶俐聖智達天德者而終於無數詩曰詩云大悲阿羅尼之不終於娑羅娑羅悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧而終於十四娑婆訶也44敘述不止於前一故事的竣事而止於另一故事的最先這樣的敘述才真正組成完整無缺的循環循環沒有終點運勢卻有升沉這一輪循環的竣事只是整個運勢中的一次伏下一輪的循環也就從這次伏中蓄積氣力並悄然最先終端也即是起點二者沒有截然的分界生命和時間一樣都生生不息循環不止宏觀地看也都是無始無終的一個個體生命的竣事只是暫時完成了這一輪的循環它並沒有脫離自然大化的流變沒有真正竣事其生命的循環歷程其生命在回歸本體之後將會以宇宙生命的另外一種形式重新最先賈府的敗落也應該從這個角度來看紅樓夢講述了寧榮二公掙下偌人人業五代爾後終歸消逝的故事講述的也只是這一輪的盛衰循環賈府這個人人族作為一個生命的個體完成了這一輪的循環並沒有絲毫的停留就又最先了下一輪的運氣循環甚至可以說這一輪循環還沒有完全竣事而新一輪循環的因子就已經最先運作了作者把敘述的終點放在了兩輪循環的咬合之處放在了舊循環的因子與新循環的因子交織咬合的地帶第一百一十九回中鄉魁寶玉卻塵緣沐皇恩賈家延世澤卻塵緣是終延世澤是始一回之中作者把極衰和起複一併寫出了英蓮是這一輪循環的象徵性人物直到最後一刻才度脫歸冊留下一子以作新一輪循環的種子賈蘭中舉皇上憫恤賞還家產賈赦賈珍免罪賈政襲職這隻是新一輪循環的起點並沒有指明賈府的未來第一百二十回甄士隱歸結紅樓夢雲福善禍淫古今定理現今榮寧兩府善者修緣惡者悔禍未來蘭桂齊芳家道復初也是自然的原理第1600頁所謂的自然之理也即是生生不息的天道循環和生命循環這裏家道復初之初是初始之意而非盛時也即是說這一輪的初始仍如上一輪的初始並非指向鐘鳴鼎食之盛,小說這種竣事於循環未止之處的處置方式正好相符中國人對生命對天人之道的熟悉寫敗落中的起複也符互助者一向的辨證用筆的寫法冷中出熱盛中見衰,許多人都不慊於後四十回對賈府悲劇下場的處置強行把飛鳥各投林曲中落得白茫茫大地真清潔一廂情願地看成小說的最後下場且不說后四十回的處置是否合理筆者作為俗人只從俗人的角度來推斷作者的心理若是真的如不少現代學者所說小說所寫主要是曹府家事那麼曹雪芹從情緒上是不應該樂於給自己的家族製造一片白地不乘孑遺的下場的一定要讓自己的家族徹底絕滅拋出生命循環的軌道這種人是否存在真的值得嫌疑白茫茫大地真清潔是帶有禪意的詩化語言昔時鮮花着錦鐘鳴鼎食之盛業已煙消雲散作者把大廈已傾的賈府遍布衰草頹垣的大觀園詩化為一片白茫茫大地着實是一個異常適當的譬喻,只管這種寫法不相符西方尺度的悲劇模式但我們無法否認小說當中強烈的悲劇意識紅樓夢紅樓一夢紅樓大夢等說法異常明確地歸納綜合了小說所蘊含的悲劇意識和悲劇情緒魯迅先生雲凄涼之霧遍被華林整部小說講述的事實是賈府一步步釀就悲劇的歷程眾多女性千紅一哭和寶黛二人生死離其餘悲劇運氣小說的悲劇性是沒有問題的我們不能由於小說在最後提到延世澤最先了下一輪的生命循環即否認賈府這一輪運氣循環的悲劇性子曹雪芹應該沒有讀過西方尺度的悲劇作品以是他無法嚴酷根據西方的悲劇模式舉行創作只能根據他自己的明白創作相符中國文化和哲學精神的悲劇紅樓夢雖然不相符西方尺度的悲劇模式但它卻很好地轉達了中國人對悲劇的明白和中國人時間生命與天道循環一體化的哲學精神,註釋,17楊伯峻譯註論語譯註北京中華書局1980年第92頁第188頁,2黃壽祺張善文譯註周易譯註下上海上海古籍出書社2007年第408頁,3618吳國盛時間的看法北京中國社會科學出書社1996年第68頁第65頁第42頁,4蘇聯AJ古列維奇文化與時間北京人民出書社1988年第319頁轉引自黃霖等中國古代小說敘事三維論上海上海書店出書社2009年第57頁,5亞里士多德物理學張竹明譯北京商務印書館1982年第137頁,893143楊伯峻譯註孟子譯註北京中華書局1960年第154155頁第109頁第198頁第193頁,10馬非百註釋鹽鐵論簡注北京中華書局1984年第273頁,11司馬遷史記上海上海古籍出書社1986年第170頁,12國語上海上海古籍出書社1978年第27頁,132733朱謙之校老子校釋北京中華書局1984年第100頁第103頁第102頁,142932周振甫譯註易經譯註南京江蘇教育出書社2006年第82頁第44頁第290頁,15楊義中國敘事學北京人民出書社2009年第24頁,16楊天宇譯註禮記譯註樂記上海上海古籍出書社1997年第639頁,17呂不韋著張玉春澤注呂氏春秋澤注哈爾濱黑龍江人民出書社2003年第418頁,19釋名疏證北京中華書局1985年叢書集成初編本第6頁,20班固編白虎通四時北京中華書局1985年叢書集成初編本第239頁,21顧炎武著黃汝成釋日知錄集釋卷三十上海上海古籍出書社1985年影印本,22汪天文社會時間研究北京中國社會科學出書社2004年第183頁,2326蕭放歲時傳統中國民眾的時間生涯北京中華書局2002年第15頁第19頁,24張居正直解尚書直解堯典北京九州出書社2010年第2頁,25林尹註譯周禮今注今譯北京書目文獻出書社1985年第258頁,28張玉春澤注呂氏春秋澤注哈爾濱黑龍江人民出書社2003年第75頁,30荀況荀子上海上海古籍出書社1996年第168頁,34脂硯齋等評脂硯齋重評石頭記甲戌本北京人民文學出書社2010年影印第28頁,35脂硯齋等評脂硯齋重評石頭記庚辰本北京人民文學出書社2010年影印第1838頁,36裘新江東風秋月總關情,四序性意象結構論之一紅樓夢學刊2003年第4期第92頁,37一粟編紅樓夢資料彙編北京中華書局1964年第84頁,38傅道彬晚唐鐘聲中國文化的精神原型上海東方出書社1996年第354355頁,39餘嘉錫四庫提要辨證卷十四子部五北京中華書局1980年第818820頁轉引自楊義中國敘事學北京人民出書社2009年第55頁,40黃帝內經成都四川科學手藝出書社1995年第210頁,4142閻麗譯註董子,譯註哈爾濱黑龍江人民出書社2003年第200頁第234頁,44王實甫著金聖嘆修正張國光校注金聖嘆批本西廂記上海上海古籍出書社1986年第267頁,
周易卦象測手機號碼(只測手機號碼吉凶)