天心正運擇日法秘訣(近代民間抄本)
,,易由占筮術轉化為哲學,春秋戰國時期在諸子蜂起百家爭鳴的頭腦大解放浪潮中充滿了進取人世的人文精神為易向世俗哲學的生長提供了優越的文化環境在春秋時期史官以世俗文化註釋易經的民俗逐漸影響到一樣平常知識階級如左傳紀錄著莊子引師卦初六爻辭論證軍隊紀律的主要性鄭國子產引復卦上六爻辭說明君主為政之道這些都是不經占筮而直接引證易經文辭入論的例證,在學在官府的狀態下只管易泛起了向世俗哲學生長的眉目然而由於其隸屬於官府文化的上層巫術因此它的主要職能仍然是相同天人關係展望休咎仍然不能超脫巫術的桎梏使易進一步生長為哲學就必須打破官府垄斷文化的事態使學術下放將易經和世俗社會中富於人文精神的諸子學說相連繫進而完成其哲學化的歷程,春秋末期儒家首創人孔子開門授徒提倡有教無類首次打破了學在官府的狀態使包羅易在內的上層文化走向民間為易的進一步哲學化締造了條件而且孔子較為突出地把易經看做一部立身處世的道德教育書論語中有數處談易均是從道德修養的角度予以分析的孔子重人事遠鬼神的治學態度對後世學者儒家以人文精神註釋易理有重大影響,戰國時期易經的哲理因素被諸子普遍重視引易入論蔚然成風易於此時方真正最先由上層巫術向世俗哲學轉化繫辭上對那時知識階級重易的態度作了這樣的形貌易有賢人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占易經已不拘泥於原有的占筮作用人們對它的文辭更改紀律卦象系統舉行了多角度的探討戰國末期的儒家學者荀子不僅廣引易的圭卜辭卦象比附人事而且提岀了善易者不佔的論斷這反映了那時學者普遍的治易態度說明易經的占筮職能在學術界已退居到次要職位,在諸子百家中分析易理最為精彩並最終完成易經哲學化的是儒家學,者從那時的頭腦界狀態看也只有儒家能夠完成這一使命其緣故原由簡樸說有三成書於西周並反映西周社會頭腦的易經與推許西周文化的儒家說有着內在的契合性道墨名法陰陽諸家學說均在差異方面差異水平上與易經的宇宙人生頭腦有抵捂之處不能將之施展為與自身學說相協調的宇宙哲學在孔子六合之外存而豈論頭腦的影響下早期儒家學說在宇關觀上是一個空缺因此有系統不完整的缺陷易傳作者將易經施展為帶有儒家色彩的哲學系統正是出於填補這一空缺完善儒家頭腦系統的內在需要,綜上所述周易從占筮巫術向哲學的轉化履歷了三個階段從易經成書後的西周至春秋時期史官以世俗文化解易開啟了易經人文化世俗化的眉目這是轉化的醞釀階段從春秋末期到戰國中期以儒家學者為主的諸子治易成風這不僅深化了易經世俗化人文化的水平且將之推向世俗哲學的軌道這是轉化的最先階段從戰國中期到西漢初期十翼陸續完成也這是轉化的完成階段,易傳作者們將與鬼謀的易變為與人謀的易組織了多條理二分法的宇宙化生論敘述了以日新生生有為尚強項為特徵的天道觀確立了以宇宙哲學為基本以人生問題為焦點以政治人倫為功效的泛哲學系統易傳對易經的註釋在後世具有至上的權威性兩千年的封建祭祀中儒家學者們在研究周易或確立自己的宇宙哲學時只能對易傳所作的註釋有所偏重有所損益而不能拋開易經的頭腦去獨辟蹊徑,易傳雖然包羅一些神秘主義的色彩但事實是和易經占術性子截然差其餘哲學系統21世紀的學者們以為易傳賦予周易的人文精神和哲學宇宙論意義反映了中原先民智力的提高東方特色的哲學頭腦方式的成熟和宇宙論模式的定型化,
劉開七公墓地風水(八百餘年的歷史客家劉開七公墓園)