人類焦點需求是生計優化,而社會的使命是高效生長,歷史一再證實人類互助帶來創新並獲得高效而更大互助帶來更多效益,但問題在於若何將差異族群多元特徵差異偏好的人團結起來,要讓互助價值觀與人類生計優化關聯需要有一個規範社會的方式才氣讓人類取得一致行動而這正是人類戰勝自我的一浩劫題,新鮮的是中國從不依賴神靈召集人類而是通過連續創新社會生產關係來現實更多族群的互助由此形成了自己特有的文明自覺和文化自信讓中國成為人類唯一沒有被歷史中止的文明體,中國歷史特有的社會生產關係是一種被昔人從爻位治理中總結為易經的形成了關於人類互助的社會道德規範和立法原則,本文作者在錢幣起源與中原文明以下簡稱貨書多重證據法中显示中國社會從上萬年前古羌人後裔盤古率眾創新圍獵用爻位治理法指導後人形成了一種中國最早的互助關係,之後中國人類在社會不停融合中一起創新在差異歷史時期針對差異社會條件先後形成的爻位關係編入了六部易經在歷史長河中成就了一條唯物的易經之道簡稱易道支持了中國文明的演化,漢代周禮春官宗伯言太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易這種歸納是因連山洛書河圖三者都是史前單一部落針對單一產業易的關係讓連山代表了,大禹時期女匽作金融易歸藏與之前三易有大差異而文王作周易的客觀無咎是由孔子作易傳並由漢武帝在應用中鎖定后才有了今天實事求是這個頭腦圭臬的,一盤古伏羲女媧史前三易中的爻位頭腦,爻位在易經中显示的是差異時期某人差異位置從具象到抽象的社會關係中國昔人由此構建起社會秩序並組織協同生產好比今天公民法定的權力與義務關係,研究以為由古讚揚至今開創父系部落的盤古或不是某人真名其更像是如帝堯之女盤問老爹遠昔人類族群演化故事而來的一個名稱說的是一種社會關係,伏羲作為三皇五帝之首將中國人文始祖的雋譽讚揚至今的是伏羲女媧跨部落跨血緣的融合更象是中國族群互助理性的源頭,被英國歷史學家湯因比在歷史研究一書中稱之為人類唯一延續的社會即社會文明演化显示中國人類走了一條與其他人類族群紛歧樣的路湯因比還看到中國黃河流域人類履歷了極艱難的困苦條件,研究看到正是在末冰期712萬年前非洲智人遷徙實現全球化最後到達中國的這一支古羌人後裔盤古用單爻I的III相連治理族群締造了一種從傳統追獵到圍獵的互助轉型被稱為盤古開天將族群帶進了地緣經濟時代,從盤古用爻位相聯表達族人環山形成一個合圍來看單爻I成了盤古要求族人在圍山時人與人左右相連點位關係的符號I代表圍和趕的陽爻而連山圖上沒有標I的地方則為陷阱後人稱為陰爻盤古在圍與放的爻位關係中約準時點統一呼籲讓各爻位統一行動趕山最終將所圍山中的動物集中趕往所設之陷阱之中到達天人合一高效圍獵的目的,復爻乂是單爻I的進化體現了伏羲女媧部落融適時的一種合抱關係伏羲畫卦用這種交織關係也表達了爻位關係的升級,史記堯典曰湯湯洪水方割蕩蕩懷山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂這是帝堯在問有阻攔大洪水的設施嗎這裏的乂是借用合圍互助來阻攔大洪水的意思,從盤古連山圍獵一人一位的單爻I到伏羲畫卦連山洛書河圖三易融適用丿乀代表族群合抱的復爻乂最後在文王作周易時將復爻乂乂兩兩重疊显示多民族及社會生產關係多元組織交織的重卦說明易經中爻位關係從I乂爻的逐步升級而成而陰陽兩爻在女匽一爻多義的歸藏易中显示為一與的形狀,盤古的文化關係到了1800年前吳國徐整將其整理在三五歷記之中說天地渾沌如雞子盤古生在其中萬八千歲天地開拓陽清為天陰濁為地皮古在其中一日九變神於天聖於地天日高一丈地日厚一丈盤古日長一丈云云萬八千歲天數極高地數極深盤古極長,多重證據法研究以為徐整的看法雖然是上萬年來人們口耳相傳的歸結但基本显示了中國北方族群社會源頭的歷史演化邏輯,這種以爻位升級關係表達天人合一治理模式締造了一種人類社會生產最早的互助指導後人從客觀無咎中追求戰勝自我和戰勝自然的氣力及效率也由此成為中國社會道德規範和立法原則形成的眉目,伏羲畫卦的時代有說是8000年前和7000年前紛歧但這與1萬多年前北方族群盤古的創新是一脈相承的伏羲在畜牧業升級后從爻位關係最先了治理升級雙魚陰陽太極圖搭載了女媧巫文化后讓族群呼籲加倍精準分工更細,而同時代的女媧部落則最早發現并行使了黃河水周期性泛濫中肥力鎮定的關係最先沿水淹區畫成河圖指導了高效的北方農耕業並憑證農耕需要積累了天文歷算和醫術等手藝的巫文化最後在伏羲部落東擴時融合了,女媧巫字的文化寄義是上面一橫為天下面一橫為地中央兩小我私人在討論上下一豎的道巫文化在對春夏秋冬天象循環的周期轉變中看到了人類的生計紀律,伏羲畫卦將畜牧業雙魚太極圖與巫文化天文歷算農耕八卦關係融為一體表述為乂盤古圍獵的連山伏羲畜牧業的洛書和女媧農耕業的河圖在表達上形成了卦爻一脈升級的關係中科院考古所趙信在天水發現了5000多年前的六爻卦骨而義烏考古則發現了一個8000多年前持陶罐人所示的卦爻今天雲南水族人則保留了連山易可見卦爻治理的頭腦在中國很早就普遍流傳了,爻位升級治理讓中國個體人類對整體互助具有自然依賴性而族群之間對於互助融合取得更高效率具有自然依賴性這兩個依賴形成的文明自覺和文化自信促進了厥後中國走向無神的連續的社會大融合,二女匽沿大禹稅法禹貢升級的卦爻關係,貞人女匽帝堯次女錢幣發現人典龍之妻她也是北方巫師即醫師遠古文化人中國第四部易經歸藏的主創者,貨書研究显示作為帝堯的二女兒她嫁給了帝舜的災禍兄弟典龍曾因昔人文史用字極簡讓後人誤將娥皇女匽兩姐妹劃分嫁給舜龍兩兄弟的事實合併述說而引發岐義及周朝時的婚姻制度而誤將其推測為隨姐一同嫁給了帝舜女匽隨夫來到上海沙岡並由海邊的貝為一側提議了象形會意的拼接造字,易經向來是酋長的生產呼籲到了大禹時期怎麼會由女匽配偶來作一種百族融合關係的金融易呢顯然龐大的商業關係需要有專業實操了但皇家專屬的名份呢,帝堯改造帶來社會財富大增大禹統一九州后隨即南下控制了上海的貨貝並會聚百官在紹興會稽山討論稅法禹貢制訂商業立國的方案女匽配偶針對大禹這一要求作金融易歸藏來配合,舜龍被帝堯雙雙選為附馬在堯舜禹禪讓至帝舜主政后他設九個職官崗位典龍被任命為納言官認真內外通達詳見史記典龍由此深入明白到中原區域社會需求與錢幣創新的關係於是他用家鄉上海沙岡的海貝為幣實現了人類錢幣的起源,於是玄門神話給典龍配偶註上了一個合理的名稱天皇氏古越王作歸藏易顯然古越王是南方的王怎麼關聯北方皇家了呢於是天皇賜氏的附馬來了天皇指帝堯這樣歸藏易行的令就是皇家呼籲了,但歸藏易由女匽配偶來作不僅是外在名稱上昔人給了一個註釋而其在內容的關聯上更具有唯一無二的合理性,大禹統一九州讓中國南北文化走向融合這一點在女匽造46個拼接字中充實體現了作為懂醫的女匽熟悉到丈夫典龍締造錢幣引發九州商業關係興起並有力支持人類生計優化多元性的意義她以人體中氣血關係作指導對應社會商業關係作歸藏易,女匽以坤卦為首意思是讓萬物皆歸藏於地歸藏易每一象都以人體筋絡為指導以氣為主天氣為歸地氣為藏木氣為生民俗為動火氣為長水氣為音山氣為止金氣為殺,惋惜歸藏易也沒有完整的傳承至今現在有的王家台秦簡歸藏編號有一百六十四支未編號的殘簡二百三十支共計三百九十四支總字數約四千餘字由於殘缺過頭至今尚未拼出一支整簡順序也難以排定這批竹簡共有卦畫五十四種皆以一示意陽爻以示意陰爻卦名有五十三個也可能存在多種抄本,由於孔子作易傳注重的是周易的社會應用關係對爻位源頭演化涉及融合族群這個關係那時或沒有條件看到而未見研究,孔子之前也只注重易經的效用而沒有作爻位起源及演化歷史的關聯表述也沒有對易經的目的作系統的陳述到了孔子十翼才有了反映,但女匽造字提供了一個史前易經之外關係的探問從貞易申三字形成中可以看到大禹時期中國社會大轉型演變的關係,如甲骨文大量泛起的貞字源自北方巫師的自稱女匽在南下上海沙岡后看到錢幣起源對社會的影響於是對貞字從原本北方巫師對天卜的卜鼎關係刷新為對地卜即卜貝形成了今天南方巫師的貞字這個關係在歸藏易中显示了中國社會南北融合以及南北貞人之間的差異之後的中國易原理性發生了以天為本向以人為本的關係轉型這一轉型也奠基了厥後文王孔子綜合易的頭腦基礎,女匽造易字同樣神奇她發現種稻的侗傣人與拾貝的侗傣人有很大差異於是造偒人日海岸線勿勿通物意思是在日下海岸上拾起貝就能獲得財富的為偒傣人以區別靠一顆種子下去用56個月獲得財富的侗傣人李輝等著偒傣話显示人類元音最多的語言是偒傣話正是由其民族性和產業特徵鑄成,之後女匽又在偒字中減去人和海岸線留下了日勿意思是讓天日下人都有財富勿獲得了一個延伸的易字易易長高效,女匽造易字為連山以來易經頭腦在文字中的睜開提供了便利讓易原理性在中國社會進入了快速流傳的軌道也有了中國堅持社會生長效率傳承的標識讓中國源頭理性及演化邏輯得以鎖定,女匽深刻的頭腦性讓造字極為傳神又如申字申即神在甲骨文中沒有神字甲骨文显示女匽用一個反向的S兩頭兩隻手一手拾貝一手用貝申的意思是從地上拾起來的貝就是財富很神,對這個海邊來的申字北方巫師以為神不着衣不雅於是後人又給申加了衣旁讓申成了今天的神可見中國的神也是唯物的而這個申今天成了上海市的簡稱,三文王初定族群融合多元的周易卦爻關係,3100年前商末周公牘王易又稱周易的主創人,大禹統一九州商業立國作稅法禹貢而女匽金融易歸藏是設計了對上百個原始酋長部落商業的實操關係讓原始低效的宗族系統在細水潤物中無聲的瓦解但歸藏易一爻多義的商業關係沒有對百族融合更寬的人文關係確立規範文王看清了這一點由此着手去確立明確的道德規範及社會制度並在卦爻理性中去找依據,作為中國地緣經濟進入百族融合后的高速生長時期在夏商二朝演化的後期文王對前王的無道感應疑心要為社會找有道而形成了周易,3100年前周文王做周易時甲骨文已形成中國社會也已進入了有史時代而商末社會關係及文王拮据的現着實竹書尚書等文獻中显示都已很清晰了,姬昌即周文王是商紂王三公醫生被迫害致死中僅存的一位文王也因不滿紂王無道而被囚關在羑里yul即今天的河南省安陽市湯陰縣北45公里處紂王以種種野蠻手段對其舉行侮辱和折磨甚至將其宗子殺戮后做成肉羹逼其吞食文王姬昌被囚禁7年的這段時間里深思紂王無道是由於沒有社會制度約束所致那若何從無道中找有道的關係呢,文王以伏羲或女匽的三畫卦尤其是歸藏易的商業關係為參考將昔人在雙魚太極圖上的卦爻通過重新排布推演把三畫卦舉行兩兩相疊現稱復卦重卦刷新成了後天八卦而且為它寫了彖辭彖tun彖者材也材通裁有裁斷之義而孔子則直接表述為彖者斷也,文王作周易並在盤古圍山單I起到伏羲女媧融合標識的復乂中演繹成了乂乂雙重疊加的六爻卦文王去世后其弟周公旦則進一步推演了84卦384個爻位的關係開端確立了人文規範治理系統但因文王早逝其弟周公旦推演爻位所針對的社會商業指導的生產關係還很稀奇沒能讓易原理性在全社會理性中融會,到了周末禮崩樂破百家爭鳴探尋社會新秩序時是法家準確看清了那時龐雜社會必須通過嚴刑峻法來強國並用武力來實現統一國家的遠景法家從商鞅變法發端將大禹統一九州延用了近二千年的商業立國戰略改變為重農抑商讓秦始皇統一了中國,王陽明傳習錄显示賢人對知己表述各不相同若何明白文王作彖周公系爻孔子贊易何以各自看理差異,研究以為文王與周公的差異是卦與爻的着力點差異兩者合二為一是周易而文王易與孔子易的差異雖然孔子名義上並沒有對周易增減一個字但孔子是對應了文王后600年的社會現實條件來規範社會道德關係和制度偏向的註釋自然是差異了文王是有道對無道而孔子是有序對無序差異很大同時孔子導入了更為辯證的方式論中庸之道他從十翼即十個差異角度來陳述卦爻關係讓易原理性更清晰有利變通而實操,有人總結周易有頭腦深邃時中陰陽對立哲理更改的特點而其更為本質的是六部易經演化之道是牢牢捉住了中國差異歷史時期社會生產關係的效率這個要害最後是由孔子集了大成,夏初商業立國政策在夏商周演化近2000年最終以諸侯國尾大不掉讓社會感應了統一的需要而武統的歷史時機期到了百家爭鳴圍繞周易理清了社會生長趨勢,易經被公以為是群經之首由此社會的現實應用也是多元的如鬼穀子教訓學生帝王之術培育了諸多政治家軍事家催化了社會要素的活力順應了時代起勁作為的要求老子看到了周易中的唯物自然性提出了無為而治的頭腦顯然提供了另一種政治時期的選擇而大多數頭腦者則走進了卦爻案例關係的指導之中淪為風水先生占卜大師而另一起則在人體小宇宙與社會大宇宙互通關係中走向了醫道讓中醫升級,2500年前中國社會圍繞着周易唯物頭腦原則的百家爭鳴據漢書藝文志的紀錄諸子百家數得上名字的一共有189家有4324篇著作厥後的隋書經籍志四庫全書總目等書則紀錄諸子百家實有上千家,而百家中針對社會綜合治理敘述的不到十家其中數法道儒最具典型性但這三家之法也是隨差其餘社會條件而用的這一點最為典型的應用要數漢武帝他對應了三家之法因時而用,孔子確實是獨具慧眼從更長的歷史周期更高的社會效率關係中看到了王道所在但孔子作為平民以及那時的社會參照系不能以易經名義揭曉他的治國之道由於孔子明了這是皇家專屬的但孔子時期戰國紛爭皇權分化搖晃機智的孔子用周易舊瓶裝上易傳這瓶新酒走了一條便道在400年後讓漢武帝接上了手成了中國2000多年歷史演化的理性中軸,四孔子以中庸在易傳中鎖定易原理性,2500年前的賢人孔子是中國古文化及易原理性的集大成者,人類四大古文明在履歷了46003600年前地神阿蒙教大洪水襲擊時西方人類多數上了諾亞方舟去避災而避災后的情形是有了多元的思索形成了20多個由天神和天理指導的大族群又稱文明體但仙人打架背後是帝國爭霸最後將人類拖進了二次天下大戰而中國人類則接納了治水種稻的方式來抗擊地神來犯二次天下大戰災難發生後人類終於意識到要放棄自身局限性和片面性走向全球互助於是團結國憲章來了,但匪夷所思的是團結國教科文組織評選出天下10大文假名人之首竟然是2500年前的中國孔子這是為何顯然孔子天下為公的理性與人類和平互助生長的需求吻合了,孔子儒學即需學作為人類唯一沒有被中止的文明理性的歸結自然是一條社會生產關係的效率之路而在孔子四書五經學術系統中要數易傳為要,回望並小結一下,1中國12萬4100年前形成了針對圍獵畜牧農耕產業特點的酋長呼籲三易開拓了一條中國唯物理性演化之易道其單爻I升級到了族群合抱之爻乂,2到了4100年前大禹統一九州商業立國女匽配偶尊稅法禹貢要求作金融易歸藏讓中國社會產業關係升級到了金融商業新高度並有了易字為標識和陽爻一及陰爻的表達,31000年後3100年前周文王針對前王治世無道找有道作人文規範的文王易爻位形成了乂乂復爻的爻字而由復爻疊加形成了重卦讓卦爻表達了龐大的人文關係,4600年後2500年前孔子確立儒學並從周易無道找有道的王道頭腦擴張為舊瓶裝上從龐雜中找有序的新酒代行君王呼籲孔子讓易道有了偏向也有了方式,5400年後2100年前漢武帝喝到了孔子這瓶中國易原理性的老酒並敬為神明影響中國治世理性2000多年往後易原理性被鎖定其河間王從易道的客觀無咎中導出了實事求是的看法,6中國社會針對差異時期社會產業金融人文特點六部易經的爻位從I乂爻升級讓中國人類守成了一條唯物易道現在天新中國從人類生計優化找生長效率出發的客觀無咎接過實事求是的旌旗似乎正在譜寫現代版共和易,讓人感應新鮮的是中國學術界向來沒有把孔子的易傳認作為易經緣故原由在於孔子自己沒有把它稱作為易經這顯然是沒有把孔子難言之隱及內容關係單獨看,今天我們把易傳自力的社會效用星散出來就可以看清孔子易傳是一部中國歷史中昔人最完整體現唯物理性和社會生產關係的易經,在文王周易對社會綜合關係初探基礎上孔子在50歲之後潛心從唯物理性的中庸方式論出發從十個差其餘視角延展寫了十翼來完善翼是指動物同黨的意思十翼中的序卦傳是說文王設64卦周公解384爻之間的按排關係說卦是說貞人用蓍草又稱莁草對事宜的元亨利來斷判找客觀無咎雜卦是說卦爻之間多重印證關係繫辭即系統論象說是由宏觀到微觀的解彖說是由微觀到宏觀的解文言即用知識來解其中象彖文言上下對應卦爻案例數就有了千言萬語的解說詞這樣仔細看待周易是孔子對應現實社會和指導未來關係的高度認真和嚴謹的治學精神,正是易經涉及社會關係面廣量大對事物尋真識其餘龐大性也給人留下了中國理性的模糊性以是孔子又深入淺出地用一個叩字來解決萬物問真取中的辯證問題,而事實上云云龐大的卦爻案例解說和吸收明白正是體現了孔子對現實社會的龐大性和未來行為指導的艱難只管孔子偏向和方式都是準確的但依然存在時代局限性讓許多災題未能解決今天中國人類正起勁創新解決這些難題,中國易經中天人合一的爻位升級治理頭腦對中國仍至天下走人類互助之路具有重大意義,作者施雲江繫上海典龍文化研究院研究員本文2020年11月30日於大船旅店,村上的人死了,開個追悼會,以寄託我們的哀思(農村祭奠儀式)
房間桃花運風水布局(室內桃花位置風水)