易經是中華文化之根其頭腦早在新石器時代就降生了並在爾後的幾千年中對中國的玄門中醫文字哲學民俗等發生了偉大影響中國古代史上研究易學的著作約莫有3000種我們選出其中最主要的十幾種做簡樸先容,在先容古籍之前先來領會源頭伏羲是易學的首創人他發現晰永恆穩固的先天六十四卦周遭圖理論模子涵蓋了宇宙運行的基本紀律逾越了時間和空間行之萬世而不悖被稱為先天易不外每個詳細歷史時期的萬物要遵照具有時代特徵的階段性紀律這些紀律被稱為後天易伏羲的先天易學理論中蘊含了多個後天易好比伏羲所處時期的後天易是重坎易但由於沒有文字等種種緣故原由這個時期沒有文字著作所謂的重坎易只是理論上的說法,上古,連山易,神農時期泛起了第二個後天易重艮易又稱連山易約有字厥後又泛起了第三個後天易重坤易即歸藏易再厥後泛起了第四個後天易重乾易即周易這些後天易展現的都是局部紀律只能在特定的時空條件下施展作用連山易其名初見於周禮但連山易與歸藏易都已失傳它們已成為中華文化的千古之謎也有一說以為這兩本書的焦頷首腦已經被包容在周易之中沒有自力存在的需要了,上古時期,歸藏易,黃帝對先天六十四卦周遭圖舉行了重新演繹在連山易的基礎上締造了重坤易又稱歸藏易有4300字與連山易由艮卦最先差異歸藏易由坤卦最先象徵萬物莫不歸藏其中引申為人類文明以大地為根萬物皆生於地終於又歸藏於地周禮說太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其別皆六十有四意思是說連山易歸藏易周易是三種差其餘易學理論但都是由8個經卦重疊出的64個體卦組成的,上古時期,西周,周易周文王在獄中研究易學時發現天下已經進入了一個新的時期原有的歸藏易對紀律的展現展現出越來越大的局限性於是他連繫時代特徵確立了以乾卦為首的後天易周易締造了新的八卦系統文王八卦又稱後天八卦與伏羲發現的先天八卦相對應一樣平常以為易學以先天八卦為體以後天八卦為用在周文王之後周公又為周易的各個爻添加了爻辭周易正文部門由此完成厥後人們逐漸將周易稱為易經,西周時期,東周,易傳,周易發生后許多學者對其作注其中最著名的是孔子彙編的論文集易傳易傳共7種10篇劃分是彖傳上下篇象傳上下篇繫辭傳上下篇文言傳說卦傳序卦傳和雜卦傳自漢代起它們又被稱為十翼被視為學習周易的必備導讀本不外由於其中參雜了孔子的天下觀周易的焦頷首腦失去了原味要研究易傳較好的古注本是唐朝孔穎達的周易正義,東周時期,漢朝,易林,西漢焦延壽著漢朝的象數易學首創於孟喜焦延壽京房師從焦延壽焦延壽的易林又稱焦氏易林源於周易但與之有迥異之處周易共有卦爻辭450條易林有4096條占卦爻辭較之周易卦爻辭有10倍之多極大地厚實了占卜信息他的頭腦厥後被其學生京房繼續和施睜開創了易學史上的一座豐碑京氏易傳,漢朝時期,京氏易傳,西漢京房著歷史上有無數學者終其一生研究易學只有京氏易傳一書以作者名命名享受連孔子都沒有的待遇從易學史上看從伏羲畫八卦確立易學至周文王為第一變至孔子為第二變至京房為第三變每一次轉變都使易學睜開一個新的領域京房的京氏易傳使象數易學到達一個巔峰爾後的象數易學歷時約300年前50年240年到王弼才終止此書中將六十四卦分為八宮重排卦序獨創的納甲法六爻展望法沿用兩千年而不衰至今無人逾越,漢朝時期,周易參同契,東漢魏伯陽著中國古代最主要的丹道文獻被譽為萬古丹經之祖在玄門史與古代科技史上都有主要職位魏伯陽融匯周易黃帝內經陰符經道德經頭腦以為易理與丹道相通以是能用周易註釋丹道這對玄門修鍊發生了重大影響全書約6000字基本是用四字或五字一句的韻文寫成的借周易爻象敘述丹道修鍊之法所謂丹指人身體內部的能量流該書用符號作為表意手段如坎離乾坤日月陰陽五行怙恃伉儷男女這些看法都與其本義無關,漢朝時期,三國,周易注,三國王弼著此書盡掃先秦兩漢易學的腐迂學風在學術上開一代新風史稱正始玄風書中不用象數而以老子頭腦從哲學高度註釋周易確立了系統完整抽象的哲學把象數之學釀成思辨哲學這是易學研究史上的一次飛躍有人云雲評價王弼在哲學上奏出了時代的最強音雖然他23歲便去世卻照亮了整個時代指明晰魏晉玄學的理論航向對以後中國頭腦史的生長有深遠影響,三國時期,唐朝,周易正義,唐朝孔穎達撰唐太宗為統一經學令孔穎達主持撰修五經正義對南北朝以來的義疏舉行整合周易正義為五經正義之一三國的王弼和晉朝的韓康伯均為易經作注,孔穎達接納這兩人的周易注逐句疏解他從王弼易學的原則出發吸納了漢易象數學方式繼續了王弼易學又突破了王弼易學接納了許多兩漢以來象數易學的頭腦重新一定了象數的價值显示出象數義理兼顧的特點對後世有很大影響,唐朝時期,周易集解,唐朝李鼎祚撰此書引述了三十五人的易學看法如子夏孟喜焦贛京房馬融荀爽鄭玄劉表何晏宋衷虞翻陸績干寶王肅王弼姚信王廙張璠向秀王凱沖侯果蜀才翟玄韓康伯劉瓛何妥崔憬沈驎士盧氏崔覲孔穎達周易注三國王弼著此書盡掃先秦兩漢易學的腐迂學風優曼容姚規朱仰之蔡景君等其中多數為象數派,自王弼以來漢代象數派著作漸次失傳以是此書的價值主要在於保留漢易資料而不在於學術頭腦,唐朝時期,宋朝,皇極經世,北宋邵雍著皇者大也極者中也以皇極命名意為以最大的規範來經緯世事書中確立了以元會運世為時間單元的理論年為一元為人類的一個生長周期每元12會每會30運每運12世元會運世各有卦象示意只要洞其玄機天地萬物的生運氣程皆瞭然於心朝代興亡天下分合自然轉變皆可先知,此書所測之事始於公元前2577年止於公元1023年跨度為3600年其中有人事標註者始於公元前2357年止於公元963年即邵雍所謂的中央三千年這3000年的歷史大事記與資治通鑒有着異曲同工之妙都糾正了前史中的一些錯誤,宋朝時期,周易本義,南宋朱熹著易傳是給周易填入的第一批新內容爾後的漢儒如京房給周易填充了象數內容卦氣說三國的王弼掃掉了象數闡釋了義理影響深遠他的書直到唐朝時照樣儒者的尺度讀本宋朝的儒者繼續漢朝的象數和王弼的義理但都在給周易填充新內容此時泛起了朱熹的周易本義朱熹的頭腦繼續程頤故世稱程朱程氏遵照王弼的蹊徑以義明白易朱熹則以為周易是卜筮之書著周易本義是要還周易的原本面目周易本義確實更靠近周易至少可以說它較之以往的易學著作更靠近周易的本義,宋朝時期,明朝,易經集注,明朝來知德著他用了30年完成此書是繼孔子后將象數連繫義理註釋周易取得偉大成就的第一人因此被稱為夫子書中以象數闡釋義理以義理印證象數縱橫推闡為學易者洞開了門戶使失去了一千多年的象數又回到了原處震驚易學界易經集注因此被稱為絕學來知德的易學也因此被稱為來氏易,明朝時期,清朝,周易折中,清朝李光地撰李光地遍采諸家之說闡幽發微洋洋凡百萬言通俗易懂為學易者必讀之書書中的爻象說在各爻位的比應里稀奇強調四五爻位之比和二五爻位之應並憑證此爻象說提出了自己的卦主說並以此來否認卦變說此書以為卦德源於卦之陰陽爻從卦與卦之間的否決錯綜關係探討八卦類象與卦畫的關係還對先後天八卦的方位做出了有意義的探討,清朝時期,民國,周易尚氏學,民國尚秉和著此書是對周易全文的註釋是象數學派的經典著作作者繼續象數學的傳統以為卦爻辭皆由象而來故重在以象解易深入研究周易內外卦象互象工具正反象半象等一百多種卦象的紀律提出解易的新思緒多有創見推許未學易先學筮自民國以來此書的易學理論影響偉大,民國時期,水墨文字素材(製作水墨畫效果)
剛學走路的寶寶外八字怎麼辦(2歲的寶寶走路有的外八字有的內八字是什麼原因)