開啟易道之門,易經是我國一部古老而深邃的經典被儒家尊為五經之首被譽為群經之首大道之源易學是中國傳統文化的卓越代表它寬大精微含蓋萬有綱紀群倫一應俱全是中華文明的源頭活水其內容涉及哲學政治生涯文學藝術等諸多領域是中原五千年智慧與文化的結晶,古代易學兩大派別象數派義理派你想領會易經文化的前因後果嗎想知道易經智慧在生涯中的詳細應用嗎想深入探索易經的隱秘嗎根據修學易學與術數的顯密次第對中國傳統哲學文化中的陰陽五行象數體相用道器象神化等看法舉行梳理搭建起中國傳統文化的理論框架為占筮命理相術風水等術數學習打好基礎讓我們一起開啟易道之門,經傳分治的原則,卜筮書易經約成書於西周時期哲學書易傳成書於戰國秦漢時期周易系統分為易經易傳易學三部門三者的區別和聯繫易學家高亨周易古經今注一書的特色歸納綜合起來就是經傳分治以經觀經以傳觀傳不談象數,所謂不守易傳就是不視易傳為準確悉當的無可非議的易經註解而是視易傳為泛起最早的頗有可採的易經註解在歷代經學家的看法中易傳對易經的註釋向來被視為不刊之論他們通常是通過易傳來熟悉明白和詮釋易經如經易傳完善或創製的解易體例爻位說當位欠妥位乘承比應時中卦德說剛柔和取象說等等均被他們用來作為註釋易經的基本體例而不敢有所嫌疑而這種註釋方式其深層的焦點理念乃是以為周易六十四卦其毎卦的卦辭爻辭和卦象爻象之間以及卦與爻爻與爻之間均存在着內在的邏輯關係卦爻辭所要彰顯的休咎休咎天道人倫都包羅在這種內在關係中由於易傳的這種範式作用以是兩千年來的易學研究不管哪家哪派險些都沒有脫節或者說都在有意識地認同說通卦爻之間的內在邏輯關係這一基本的看法然而在高先生看來我們生在科學昌明的今天若仍遵照昔人的故轍一味信從十翼拿昔人的盆扣在自己的頭上用昔人的繩捆在自己的手上就難於考見易經的原意因此我主張講易經不必受易傳的約束談易傳不必以易經為歸宿照察兩書的原本面目尋找兩書的固有聯繫才是研究周易經傳的準確途徑因此高先生詁易徹底甩掉易傳的範式否認易傳和歷代經學家們所孜孜以求的所謂的內在邏輯關係而只把易經作為一種文獻資料對它從文字學的態度舉行詮釋除了不守易傳的範式外高先生對於易傳對易經爻辭的解詁也是不容易信從的,所謂不談象數現實上就是不談筮占高先生說易經本是筮書每卦有它的卦象每爻有它的爻象和爻數爻變則卦變卦爻變則象也變昔人在占筮時某卦某爻的為吉為凶自然是以卦爻的象數為憑證然則註釋易經卦爻辭的原始意義則可以不管象數由於卦爻辭有些語句與象數的關係可以明白有些語句與象數的關係難於明白若是以為卦爻辭都是憑證象數而寫的把找出卦爻辭與象數的關係看成研究易經必須堅持的一個原則就難免鑿孔穿隙增枝添恭弘=叶 恭弘以是高先生的今注旨在從文獻學的角度考究卦爻辭的原意探明卦爻辭時代的人們的社會生涯和頭腦意識文學成就,總之高先生否認人更三聖事歷三古的傳統經說否認卦爻辭與卦爻象之間存在一定的聯繫並離傳而解經無疑是受了古史辨氣派腦的影響但他用文字訓詁的方式註釋卦爻辭與傳統經學家的研究方式又有相通之處,高亨及其周易大傳今注高先生註解易傳的四種主要行文方式用他自己的話說就是追求傳文的本旨探索傳對經的明白並看它那一點與經意相合那一點與經意不合那一點是經意所有那一點是經意所無可以看出高先生在以傳觀傳頭腦的指導下從文字人手既不盲從任何傳統易學家註解周易經傳的體例也不妄加任何沒有憑證的主現看法力爭做到字字徵實句句在理他的這種對於易傳的明白與傳統經學中的依傳說經牽經就傳的治經方式顯然是很不相同的傳統經學中的依傳說經牽經就傳重視經傳之間的聯繫但也往往把經之所無而為傳之施展者歸之於經稀奇是人為地在經傳之間尋找內在的邏輯關係並把傳的邏輯誤以為是經的邏輯從而混淆和抹殺了經傳之間的區別高先生強調追求傳文的本旨探索傳對經的明白並看它那一點與經意相合那一點與經意不合那一點是經意所有那一點是經意所無正是為了糾正傳統經學中熔經傳於一爐依傳說經牽經就傳不能盡得經的原意而且失去傳的本旨的錯誤應該說高先生根據自己對周易經傳的明白用自己的註釋方式完成了自己為自己提出的義務固然太過強調經傳之別也往往容易導致割裂經傳忽視二者之間的生長關係的錯誤傾向不外我以為就高先生的研究而言尚不存在這種失誤,周易第五十五卦詳解(周易第62卦)
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賣房子窗帘摘走的風水(廣州玄易談風水)