張中政斗鎮墓獸銘文為什麼要分為左右兩厥由於,就像北斗七星之外另有左右兩輔星一樣,古代左右不僅僅是方位問題還體現其政治君臣輔佐護佑尊卑品級頭腦軍事列陣觀頭腦天地之道哲學頭腦歷史記言敘事頭腦文化佩玉道德禮樂頭腦宗教休咎頭腦天文星宿隱義頭腦生涯禮儀男女主客頭腦等等,,01古代文化佩玉道德禮樂頭腦右徵角左宮羽,,1古代五音配五行五德宮為君屬中央總四方 ,禮記玉藻古之君子必佩玉右徵角左宮羽趨以采齊行之肆夏周還中規折還中矩進則揖之退則揚之然後玉鏘鳴也故君子在車則聞鸞和之聲行則鳴佩玉,其意是昔人隨身佩帶玉佩進退往來必有聲響而只有在相宜的措施下玉佩才氣發出悅耳的協調的聲音言外之意是君子肯定行為舉止得體行動正大灼爍,右徵角左宮羽本是古代五音的形式之一所謂五音即中國五聲音階中的角徵宮商羽五個音級陰陽五行家以五音配五行宮屬土商屬金角屬木徵屬火羽屬水,呂氏春秋季夏紀雲中央土其帝黃帝其神後土其音宮律中黃鐘之宮其數五其味甘其臭香祭先心天子居太廟太室乘大輅駕黃騮載黃旂衣黃良服黃玉食稷與牛其器圜以掩,荀子樂記及補記諸少孫史記樂書雲宮為為君商為臣角為民徵為事羽為物五者不亂則無惉懣之音矣宮亂則荒其君驕商亂則搥其臣壞角亂則憂其民怨徵亂則哀其事勤羽亂則危其財匱五者皆亂迭相陵謂之慢云云則國之消亡無日矣,,依五行學說宮屬土居中央總攬四方以是象徵著君 ,史記索隱雲居中總四方宮巡最大弦用八十一絲聲重而尊故為君商為臣五行金四序屬秋,索隱雲商是金金為決斷臣事也弦用七十二絲次宮如臣次君也角為民角屬木屬春春天萬物並生又各自相互區別也由於它的音清濁適中因此象徵民人,索隱雲弦用六十四絲聲居宮羽之中比君為劣比物為優故雲清濁中人之象也徵為事屬火由於它是微清象徵著事物屬夏炎天萬物興隆以是事多,索隱雲徵屬夏夏時生長萬物皆成形體事亦有體故配事弦用五十四絲羽為物屬水屬冬冬天萬物聚藏,索隱雲羽為水最清物之象王肅雲冬物聚故為物弦用四十八絲,鬼穀子風水學(鬼穀子是風水大師嗎)
,國語周語中雲服物昭庸采飾顯明文章比象周旋序順容貌有崇威儀有則五味實氣五色全心五聲昭德五義紀宜飲食可饗和同可觀財用可嘉則順而德建,韓非子難二雲人主雖使人必以器量准之以刑名參之以事遇於規則行不遇於規則止功當其言賞欠妥則誅以刑名收臣以器量准下,淮南子天文訓雲四時者天之吏也日月者天之使也星辰者天之期也虹蜺慧星者天之忌也淮南子天文訓黃鐘為宮宮者音之君也故黃鐘位子其數八十一主十一月北斗之神有牝牡十一月始建子北斗所擊不能與敵禮記仲尼燕居雲禮乎禮夫禮以是制中也,荀子樂論雲君子以鐘鼓道志以琴瑟樂心動以干戚由武器化禮器飾以羽旄配以舞蹈從以磬管故其清明象天其寬大象地其俯仰周旋有似於四時故樂行而志清禮脩修行成線人伶俐血氣平和移風易俗天下皆寧美樂相善,史記樂書雲夫上古明王舉樂者非以娛心自樂如意恣欲將欲為治也正教者皆始於音音正而行正故音樂者以是動蕩血脈通流精神而和正心也故宮動脾而和正聖商動肺而和正義角動肝而和正仁征動心而和正禮羽動腎而和正智弦大者為宮而居中央君也商張右傍其餘巨細相次不失其順序則君臣之位正矣,故聞宮音使人溫舒而寬大聞商音使人方正而好義聞角音使人惻隱而愛人聞徴音使人樂善而好施聞羽音使人整齊而好禮,史記曆書雲黃鐘為宮林鐘為征太蔟為商南呂為羽姑洗為角,漢書律歷志雲黃鐘為天統律長九寸九者以是究極中和為萬物元也以是黃鐘為天統象徵萬物的元始設定九的乘得八十一作為宮聲是有它的理論意義的,
,所謂君子按詩經關雎里的關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑的註釋這裏的君子是女子對男子的尊稱,但在先秦時君子多指的是君王之子或是貴族強調的是政治職位直到厥後君子一詞才具有了品質多指人品高尚的人而這樣的頭腦流傳離不開孔子孔子有一套君子論君子是孔子的理想化的人格,,2古之君子必佩玉 ,禮記玉藻曰古之君子必佩玉君子無故玉不離身由於君子於玉比德焉孔子語,古代男子帶玉就是希望自己像君子一樣或者自己自己就是君子玉總給人們帶去祥瑞美妙溫馨的回憶中華古國有五千年的文明史卻有一萬年的玉文化玉成為君子的化身和象徵是貞潔之物更是中國傳統文化美德的代名詞,昔人已把佩玉同人的精神天下行為舉止道德修養慎密地聯繫在一起了儒家賦予玉的種種傳統道德看法不只對後世發生了極大的影響而且也與中國古代文人結下了不解之緣玉中有德性有濃郁的書卷氣息它熏陶和凈化着眾人的心靈還培育着文人賢哲的文雅情懷,因此古代佩玉也就從政治品級制度轉向道德約束制度實在儒家頭腦中有關於玉的敘述不外是將玉的一些品質與社會上的道德規範捆綁在一起,儒家頭腦的三綱五常中的五常即仁義禮智信正好以玉為載體獲得了流傳而且儒家文化中還包羅了中國古代最完整的玉文化理論三禮玉論即周禮儀禮及禮記中有關玉文化的敘述因此若不是要做什麼見不得人不得體的事肯定玉不離身,
,周禮中孔子的言論子貢問敢問君子貴玉而賤珉何也為玉之寡而珉多歟珉即像玉的石頭孔子曰非為玉之寡故貴之珉之多故賤之,夫昔者君子比德於玉溫潤而澤仁也縝密以栗智也廉而不劌義也垂之如墜禮也叩之其聲清越而長其終則詘然樂矣瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠也孚尹旁達信也氣如白虹天也精神見於山水地也珪璋特達德也天下莫不貴者道也,詩云言念君子溫其如玉故君子貴之也,周代政治典章制里的用玉制度是用以約束天子王侯伯子男等各個層級內容普及吉禮凶禮軍禮兵禮及嘉禮五大方面,憑證紀錄那時各個品級的佩玉制是天子以白玉為佩玄色絲帶串系公侯以山玄玉為佩紅色絲繩串系醫生以水青色玉為佩純色絲繩串繫世子以瑜玉為佩雜色絲繩串系士以美石為佩赤黃色絲繩串系而且只有天子可以使用全佩,,02古代軍事列陣頭腦車戰左尊右卑,,古代宗教祭祀和軍事尚左左傳成公十三年國之大事在祀與戎 ,,祀就是古代宗教祭祀戎就是軍事作戰在古代政教合一的時代這是的重大事務 ,古代宗教祭祀和作戰戎事車戰左尊右卑搭車尚左與射禮有關在同時期域外的北方匈奴和南方的楚國以及宴會和軍事作戰則以左尊右卑古代作戰以戰車為主將帥所乘之戰車將帥居左御者駕車居中執戟者作戰居右,成語虛左以待則是說明古代搭車則是左尊右卑如史記所載戰國時期魏令郎信陵君竊符救趙為了迎接賢士他從車騎虛左自迎夷門侯生侯生攝敝衣冠直上載令郎上坐不讓欲以觀令郎,
,昔人搭車尊者在左御者在中尚有一人在右陪乘陪乘叫做驂乘又叫車右而兵車情形差異主帥居中御者在左車右為有勇力之士認真護衛,詩做生意頌曰武王載旆有虔秉鉞如火烈烈則莫我敢曷這個有虔氏就是商湯武王的車右,通俗兵車則是御者居中左邊甲士一人持弓右邊甲士一人持矛車後步兵七十二人追隨兵車之法左人持弓右人持矛中人御,
,射箭運動,搭車尚左與左邊是弓箭手有莫大的關係射為六藝禮樂射御書數之一射箭是士醫生必須學習的本事厥後成了射禮古代天子分封也不是僅僅以勞績還得通過射箭的考試才氣為諸侯即鄉射禮以禮觀德以禮擇賢,呂氏春秋慎行論雲舜為御堯為左禹為右,
,禮記射義是故古者天子以射選諸侯卿醫生士射者男子之事也,故天子之大射謂之射侯射侯者射為諸侯也射中則得為諸候射不中則不得為諸侯由於這個緣故車右都是護衛車左則為士醫生卿諸侯的位置以是搭車以左位為尊這就是虛左以待的根原本歷,,03古代宗廟宗法祭祀左昭右穆,,1指古代宗法制度,,1左昭右穆 ,昭穆是宗廟或宗廟中神主的排列順序始祖居中以下父子遞為昭穆左為昭右為穆以下子孫劃分排列左右兩列左為昭右為穆始祖之子為昭始祖之孫則為穆始祖孫之子又為昭始祖孫之孫又為穆這樣一來在昭穆的排列中父子始終異列祖孫則始終同列,
,左昭右穆,古代昭穆廟制劃定天子立七廟諸侯立五廟醫生立三廟士立一廟庶人無廟以此區分親疏貴賤延伸到民間祠堂神主牌的擺放順序也就是昭穆制度如始祖居中左昭右穆父居左為昭子居右為穆二世為昭三世為穆四世為昭五世為穆六世為昭七世為穆二四六世為昭三五七世為穆先世為昭後世為穆長為昭幼為穆明日為昭庶為穆,
,周禮春官小宗伯辨廟祧之昭穆鄭玄注父曰昭子曰穆,周禮小宗伯鄭注曰自始祖之後父曰昭子曰穆,漢桓寬鹽鐵論憂邊魯定公序昭穆順祖禰,續資治通鑒宋高宗紹興元年此事亦不難行祇是原理所在朕止令於伯字行中選擇庶昭穆順序,,2五服唯親 ,中國傳統文化中另有所謂出五服的說法這種說法同樣來自於周禮,周禮五世親盡則祧意思是五世之後就不是親人了由於宗廟的數目有限以是就要把遠祖的神位挪移到祧讀挑三聲廟移已往後這位祖先祭祀的頻率就很低了,
,已逝的天子唯獲有廟號者可享受萬世不祧即神位不被遷出的待遇以是古代的天子死後都有廟號就是為了保住被後世子孫祭祀的權力,,2父子昭穆異制特例,若是昭穆制度不代表父子的世代交替那麼它的實質是什麼呢例如懿王世的弁敦在周昭宮宣王世的克盨寰鼎寰盤四十二年逑鼎和四十三年逑鼎均在周康穆宮幽王世的頌壺頌鼎又在周康昭宮,因此可以假設昭穆制度是一種循環也與冊命儀式有關屬於昭的王在昭宮舉行儀式屬於穆的在穆宮舉行憑證上述假設可作如下推理昭王為昭穆王為穆龔王為昭懿王為穆孝王為昭夷王為穆歷王為昭宣王為穆幽王為昭,難題在於銘文显示懿王為昭與上述推理矛盾若是這種循環不是根據繼位順序編排而是根據長幼順序編排那麼效果就差異了昭王為昭穆王為穆龔王為昭孝王為穆懿王為昭夷王為穆歷王為昭宣王為穆幽王為昭這一順序與銘文完全相符,這裏龔王與懿王為父子關係但兩者均為昭進一步显示昭穆制度不代表父子的世代交替,
,,3指祭祀及墓地葬位的左右順序 ,在墓地的葬位也同樣以此為準分為左右順序在祭祀時子孫也要根據這樣的劃定來排列順序用以劃分宗族內部的輩分,
,禮記祭統所說夫祭有昭穆昭穆者以是別父子遠近長幼親疏之序而無亂也,周禮春官冢人先王之葬居中以昭穆為左右鄭玄注先王造塋者昭居左穆居右夾處器械,明方孝孺孝友庵記見伯魚子思之冢昭穆序葬而子孫咸祔其則,,4昭穆訓詁,,1昭穆制度源於周禮 ,昭穆和西周初年周公旦制訂的周禮有親熱關係屬於西周宗法制度的一部門,說文解字宗尊祖廟也從宀從示寶蓋頭就是屋子示說文曰示神事也凡示之屬皆從示示最早見於殷墟甲骨文卜辭商朝開國之君大乙湯的父親就名為示癸,這個示癸實在是後世所謂的廟號也就是王者死後的尊稱以是說宗法制度實在就是古代的宗廟之法和人類的血緣關係有關還和宗廟制度祖先崇敬尊卑制度有關,在古代僕從社會和封建社會只有士以上的貴族才氣立宗廟祭祀祖先通俗老國民也就是所謂的庶人是沒有資格建廟祭祖的這就是古代宗廟制度中所說的,也就是說宗廟制度實在是古代區分人們身份品級的主要標誌並不是說你有錢就能蓋宗廟的有了宗廟制度就有了昭穆制禮記王制天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七,
,,2王者的宗廟厥後又指代國家 ,宗廟被毀則國家消亡可見宗廟在古代的主要性,墨子橫死下掉臂其國家國民之政繁為無用暴逆國民遂失其宗廟,尚書酒誥曰乃穆考文王肇國在西土可見周文王是穆字派的先祖,詩經周頌曰率見昭考以孝以享毛傳註釋說昭考武王也可見周武王是昭字派的先祖,,04古代玄門休咎和陰陽藏氣左右頭腦,,1吉事尚左凶事尚右,從先秦漢代尊貴和祥瑞角度看道德經有言吉事尚左凶事尚右君子居則貴左用兵則貴右這源於中國古代的禮儀和中國古代的軍事制度君子是道德修養很高的人上古傳統的制度以正治國喜歡在左邊用兵的時刻喜歡在右邊寓意深刻左為陽右為陰,從內容來看左邊銘文示意不尚武力的文職官員左邊銘文紀錄張忠少史黃門郎東平相少府等職官及事迹此階段張忠正處於向上升遷時期故言吉事,其主要記述張忠從幼年時刻經少史黃門郎陪同太子劉驁蹴鞠練身於前32前29年下派東平國為相以接替前相王尊去治理說服教育桀驁不順的東平王劉宇再於前29年金車回朝任少府並以少府兼侯任待詔御史醫生身份接替因河決不憂職而自殺的前任御史醫生尹忠之職前往館陶東郡等國協助校尉王延世治理黃河洪水災難有功順遂轉正為漢成帝第三任御史醫天生為西漢朝廷的三公之一即副丞相,這一起所述都是走在人生的上升路段無論少史黃門郎東平相照樣少府都屬文官君子序列正合道德經所言吉事尚左君子居則貴左,右邊銘文主要記述張忠在以少府兼署理和侯任御史醫生前29年終至前28年頭20多天以及正式就任前29前23年6年御史醫生時刻的事迹,其主要敘述張忠在御史醫生任上之間及其治河輔助丞相樂昌侯王商及漢成帝等君臣與王鳳等專權篡漢等外戚勢力的鬥爭御史醫生的職責就是監察百官屬於司法序列,況且御史醫生的繡衣御史還肩負着對內緝盜安民的事情相當於現今的內衛警員軍隊,此階段張忠御史醫生之職也有部門軍兵之責即繡衣御史就相當於今天的內衛軍隊其任職三公之一的御史醫生也到達了巔峰而且張忠得年早逝得年也許只有30歲幼年時期故言凶事這也完全應驗了道德經所言凶事尚右用兵則貴右之訓,,2左右的宗教意義玄門天道左旋隧道右轉,根據玄門十二經脈探秘與人迎脈口理論天道左旋而有春生夏長秋收冬藏隧道右轉便有秋生冬長春收夏藏,,End,
呼運廷周易第四次演易(易經的世界魅力)