原文問題唐宋泉州城空間名目下的泉州南外宗正司泉州市舶司遺址的考古挖掘研究,本文轉自汪勃梁源,社科院考古所中國考古網,,摘要,中國傳統修建象天法地的意匠是以中國古代天人合一的宇宙觀為基礎的宮殿宗廟等歷史時期修建作為傳統頭腦文化的集中展現形式其形制結構和坐向等內含諸多象徵天人相通的因素中國古代城池的空間名目也是天文曆法易學堪輿等中國古代知識頭腦文化理論的主要表象而閩南區域重視宗教信仰區域內與傳統文化相關的修建保留較多,泉州古城作為閩南區域歷史時期的一座主要城池其空間名目和主要修建坐向等與中國古代天文學及與之關係親熱的易學堪輿等頭腦理論以及相關應用手藝的生長轉變關係親熱由於戰漢以來的中國古代傳統頭腦文化傳承有序脈絡清晰因此通過考察剖析研究泉州古城的空間名目和主要修建的形制結構等因素與中國古代天文曆法知識易學堪輿理論定向測繪手藝等之間的關係來逆向探尋相關歷史時期城池和主要修建的性子及其設計修建和沿革等情形就成為可能泉州南外宗正司泉州市舶司遺址的考古挖掘事情詮釋了這種通過逆推方式來剖析研究的可行性,1唐宋泉州城的空間名目和主要修建的坐向,泉州城的相地與其周邊的戴雲山九日山小陽山紫帽山清源山晉江泉州灣等山水地理關係頗深泉州開元寺以下略為寺大雄寶殿以下略為殿是泉州城的設計原點其位置在以九日山為圓心以九日山至紫帽山的距離為半徑的圓周和以晉江上游西溪東溪的合流口到晉江所入泉州灣和南海之間石湖半島金釵山煙墩山上六勝塔連線的交點上泉州古城的沿革大致可以分為晚唐之前晚唐五代十國宋元明清等4個時期城池建設和城內區劃主要修建坐向與天文學易學堪輿學等中國古代文化頭腦關係親熱寺和城的相地選址州治之衙和子城的設計修建羅城及增築翼城之後的唐宋泉州城設計思緒有劃分着重於堪輿學八卦易學天文曆法知識的徵象表1,周易八卦六十四圖解(中國道家文化)
,泉州古城的修建及其城門位置主要修建坐向與殿及其與寺內東塔和西塔構建成的殿塔天盤縫針測繪系統以下略為殿塔縫針有關泉州主要修建的坐向因其定向方式可以分為兩類一類是與殿的取正偏向天盤縫針偏向以下略為縫針相關的修建用極星定向坐向與子午線縫針相關另一類如泉州府文廟泉州天后宮泉州市舶司和清源山巔三清之源和南台寺大雄寶殿等或建於以縫針為基礎的地內盤壬子正針以下略為壬子正針使用之後有壬子正針子午線及其兩側約14山乾亥縫線及其左側約14山等幾種坐向,11唐宋泉州城的空間名目,從泉州城與周邊山水的關係來看泉州古城的相地選址幾近完善與覓龍觀水察砂點穴等堪輿學理論相關城居羅城垣局河溝和城壕犹如血脈相同其間羅城垣局背後依託着小陽山大陽山西北為承接戴雲山而來包羅靠近九日山在內的山脈東北有仙公山等組成層層關鎖而位於城左右的清源山紫帽山形成左輔右弼兩山高度近似且與流經其間的晉江段距離相近,中國古代的堪輿學理論與易學關係頗深晚唐之前與殿寺位置相關的州治之衙和子城的設計有如先天八卦太極圖之東半晚唐五代十國時期的泉州羅城壕八卦溝無八卦之象而作如是稱謂泉州市舶司的選址和釋讀與先後天八卦相關都從側面反映出泉州城的空間名目亦與易學相關而易學又源自中國古代天人合一的宇宙觀天文上的三衡和七衡六間之說或是唐宋泉州城構建自我天下的理論基礎唐宋泉州城的空間名目與先天後天八卦等易學有關而且暗合古天文學三衡和七衡六間之說或許下述唐宋泉州城三衡七衡六間的詳細所指未必完全確切然而構建成云云空間名目的設計思緒或曾存在唐宋泉州城的空間名目是三衡七衡六間的縮影意味着以泉州城為中央的天下,八閩通志中有郡舊有衙城衙城外為子城子城外為羅城又羅城南外為翼城內外有壕舟楫可通都會唐宋泉州的衙衙城以州治為前身均可為衙子羅翼城具有整體設計營建有序因地制宜等特徵子城修建前已有州治之衙子城始建時間或早於羅城子城和羅城同樣均完成於五代十國時期衙子城的城圈平面形狀和城內形制結構基本呈方形棋盤式名目羅城翼城的修建及其城門位置的選擇與州治之衙子城同樣均與寺關係親熱以下根據泉州相關城池的始築時代劃分探討晚唐之前泉州州治之衙和子城晚唐五代十國時期泉州羅城南宋增築翼城之後泉州城及其與外圍山水組成的空間名目,111晚唐之前泉州州治之衙和子城的空間名目,唐宋泉州城的修築和擴建與寺內殿塔縫針關係親熱寺始建於唐垂拱二年686年頭名蓮花寺開元二十六年738年改稱開元寺東塔號鎮國塔唐咸亨670673年文,
,師始作木塔凡五級咸通六年865年木塔成賜名鎮國宋寶慶三年1227年改建為磚塔嘉熙二年至淳祐十年12381250年重修改為石塔西塔名仁壽始建於五代後梁貞明二年916年頭為木塔北宋時改建為磚塔南宋紹定元年至嘉熙元年12281237年改建為石塔,建成東木塔的865年修建西木塔的916年或可作為與晚唐之前晚唐五代時期泉州城營建相關的兩個主要時間節點由於東木塔建成東塔時或尚未使用縫針而916年修建西塔則象徵著殿塔縫針的完成因此700年始建的州治之衙865年前後始築時期子城的坐向與縫針相關的可能性甚小而晚唐五代十國時期稀奇是916年之後建成再建的子城和羅城衙城州治就會與縫針有關,1111州治之衙,從文獻紀錄來看衙城舊址在宋元時期尚存乾隆晉江縣誌中雲衙城即州治垣牆留從效築為開府建牙之地宋淳祐中舊址尚存至洪武元年始廢為衛據此或可以為衙城是留從效在保大年間943957年以武周久視元年700年所設州治之衙為基礎修建而成的因州治之衙與留從效衙城有沿革關係為了便於探討衙而暫將留從效衙城與其前身即州治之衙均歸入衙因留從效衙城築建於916年之後故其局限或如文獻紀錄亦是周三里而坐向即可沿用原州治之衙的取正偏向亦可與縫針相關諸多問題尚待解明,晚唐之前的泉州北半西部以寺為焦點領有風水寶地而成為精神信仰中央北半東部以州治之衙為中央佔有了寺左高地並加倍靠近清源山或是為了符互助為世俗政權所在地的需求世俗政權對宗教設施擁有治理權也是中國古代政教合一國體的显示,州治子城組成了世俗的政治中樞殿衙主要修建的位置劃分相當於先天八卦太極圖中的黑洞白洞寺衙所在區域為穴亦即兩儀,1112子城的始建和再建,子城始建於唐代志書中有乾元元年758年以前貞元785805年以前天祐二年905年天祐三年906年等說法按道光晉江縣誌中的相關考辨子城當建於唐乾元元年758年以前管見以為探討子城的修建及其與羅城的先後關係需思量到其始建修繕或改建等情形子城或始建於758年以前晚唐五代十國時期的子城與始建時期的面目未必相同,從現在泉州古城內相關區域內的地形地貌來看子城及其城門位置亦是以殿為焦點設計而成的子城十字街是子城內南北器械向軸線由此或可推測子城北半南半偏角差異子城橫軸肅清門以東的西街東街的形成或早於縱軸泉山門以南的北門街花巷承天巷路口以北的中山中路這或是子城北半部門的坐向或因受到州治之衙的影響而呈取正的偏向南半部門或因再建時間在縫針始用之後而與縫針相關,從子城與寺東塔的關係來看東木塔建成的865年或早於縫針的始用此時建塔的目的或亦是為了構建出修建或再建子城所需測繪系統的基本要素以殿州治之衙為兩個測繪基準點以在泉州城測得的子午線為偏向線換言之此時子城的坐向或與殿相同而與縫針無關若能推定出州治之衙的位置則該取正相關測繪系統即可確立一樣平常來說州治之殿作為泉州的世俗權力中央且其位置又與白洞相關的話則留從效衙城主要修建的位置亦當在此從現在推測的子城門的位置來看子城的東門行春門北門朝天門南門崇陽門與殿基本位於統一圓周之上其圓心或即州治之衙的南門威遠樓原位置或與之相關,從子城與寺西塔的關係來看西街偏向與器械塔的連線險些平行而西木塔建成的916年方與殿和東木塔組成了最初的殿塔縫針換言之現在西街偏向與縫針基本垂直其形成時間或不早於916年重修於1137年的泉州府文廟大成殿的坐向或與916年形成的最初的殿塔縫針相關,衙中的焦點修建與行春門殿能形成以衙的焦點修建為頂角或等邊三角形中央的等腰或等邊三角形則衙的焦點修建位置及其與殿的關係即可解明並能從理論上解決子城設計建設相關問題,子城西門肅清門基本位於殿和子城十字街口的中央即二分相關圓周半徑之處從羅城七衡六間空間名目來看肅清門靠近內衡十字街口東門行春門劃分在第二第三衡上子城的主體在內衡以東至第三衡突出第三衡的東南部門為泉州承天寺,由此可見以衙為中央構建而成的世俗天下的子城與以殿為中央的精神天下得以並立從殿和衙子城的性子及相對位置關係等來看推測有根據先天八卦太極圖名目來設計的可能性其設計思緒中或存在一個將相關要素均包羅在內相當於先天八卦太極圖外圍的圓周該圓周內或有劃分以殿子城十字街口州治之衙的南門為圓心均以殿至州治之衙的南門為半徑的兩個圓周存在象徵著政治與宗教的並立和交織而厥後羅城三衡七衡六間的空間名目完全是以殿為中央的,子城和羅城均是以殿為焦點設計修建的子城十字街口東門行春門的位置是確定厥後羅城第二第三衡的主要因素因此推測羅城的設計修建不早於子城先羅后子的說法抑或是將堪輿學中穴前的羅城垣局與作為城名稱的羅城混淆了,衙和子城的設計使用了易學相關理論而易學又源自古天文學因此在修建羅城之際就會繼續用易學的八卦古天文學中的三衡和七衡六間理論作為城池相關設計的基礎理論,112晚唐五代十國時期泉州城的空間名目,晚唐五代十國時期的泉州城包羅子城和羅城州治之衙終成衙城子城或基本沿用羅城始建之後有過修繕或擴建羅城所在陣勢總體上是西北高東南低或以先天八卦為體西北為艮山而東南為兌澤,1121羅城的空間名目,
,羅城的空間名目具有古天文學三衡和七衡六間的結構綜觀整個泉州古城及其周邊山水的空間名目可以看出其是由寺城山水等三部門構建而成的寺和清源山六勝塔劃分位於以殿為圓心的三個同心圓周上正如三衡殿為圓心相當於泉州的北極星寺似內衡如璇璣城居羅城垣局主體包羅內衡而未至中衡城外圍山環水抱山水在中衡外衡之間中衡如內盤察砂外衡似外盤觀水位於中衡上的清源山象徵青龍左輔而位於外衡上的六勝塔之所在地成地戶閉之形古天文學在三衡的兩衡間再各三平分成七衡六間而羅城的三衡結構亦可在上述泉州城三衡的基礎上在內衡寺至清源山所在的中衡之間中衡至六勝塔所在的外衡之間再各三分可劃出七個同心圓構建出唐宋泉州城的七衡六間第一第四第七衡即三衡同上城門主要在第二第三衡上城壕八卦溝連通其間九日山和小陽山紫帽山在第五衡上劃分為後托右弼晉江上游西溪東溪的合流口在第六衡上作天門開之勢圖1圖2,
,羅城第二第三衡圓周位置的決議因素或是因子城十字街口州治之衙的南門州治之衙的焦點修建子城行春門之所在及其與殿的距離羅城東部仁風門和通淮門等在第三衡外側看似缺乏紀律實則當是由於仁風門通淮門的修建位置已被子城門羅城門殿和二十四平分線等諸多因素所決議其選址定位是有內在緣故原由的,羅城的西半部門位於第二衡之外第三衡及其內的八卦溝之內而東半部門則在與行春門相關的第三衡外側第三衡之外的八卦溝和中衡之內不超出羅城垣局羅城的平面形制是東南大而西北小東半部門面積大於西半部門這或與東東南為陽象徵春夏而西西北為陰象徵秋冬有關或因此子城東門稱行春門通淮門后更名迎春門,第二衡上有羅城的通津門素景門和子城十字街口等羅城初建時期有素景門其位置或是第二衡相當於先天八卦太極圖外圍的圓周殿向外將三衡七衡六間二十四平分之夏曆八月線以下略為夏曆月線曆法相關參見後文的交點而通津門則在夏曆五月午月線過第二衡之處,第三衡上先是有羅城的朝天門鎮南門和子城的行春門朝天門鎮南門的位置劃分在夏曆十一月子月線三月半線過第三衡處厥後素景門廢棄增添的新門義成門劃分在夏曆七月九月線過第三衡之處,仁風門通淮門雖然不在衡上然而其位置的選定或照樣有紀律可循的推測仁風門或是子城崇陽門行春門連線向東北與二十四平分夏曆某條線的交點而通淮門則是殿和崇陽門連線或即夏曆三月線通津門和鎮南門連線向東南的交點,羅城東北未開城門的緣故原由或與羅城門釋六俗一的名目有關以殿為圓心六分圓周而成釋六六是八卦八進位的極陰之數釋六加上作為俗一的鎮南門則為七成大陽之數明代在東北修建翼城除因防禦之外或亦有補足增強的意味,羅城壕八卦溝位於第二第三衡至中衡之間既是相同城內溝渠城外江河的脈絡又是內衡之城與中衡外衡之山水聯絡的通道八卦溝的形成應與修建羅城有關挖塹壘城就是為了獲取修築城牆所需大量土方而開挖城壕八卦溝圍繞羅城在羅城垣局的邊緣部羅城壕無八卦之象而稱作八卦溝意味着其或與易學有關而其位置正好就在前述殿寺衙和子城設計相關的先天八卦太極圖外圍圓周的外側,1122羅城門與子城門的位置關係及其釋六俗一名目與曆法的關係,從泉州城的空間名目子城四門與羅城七門的位置來看泉州城的修建極有可能是先子后羅子城與羅城均是以殿為焦點設計而成的然而子城東門行春門所在的第三衡是確定羅城鎮南門朝天門新門以及厥後的義成門位置的決議因素因此可以以為羅城的設計和修建不早於子城的先羅后子說法的泛起抑或把晚唐五代十國時期泉州羅城這座城池的名稱和堪輿學中羅城垣局的看法混淆了,子城十字街過子城牆處為子城四門子城十字街及其延伸線也劃分是唐宋泉州城的南北器械向軸線或也包羅着要用世俗的軸線來界定並显示出整座城池都在世俗政權統領之下的理想羅城門子城門的位置均與殿關係親熱而且羅城朝天門鎮南門仁風門的位置劃分與子城泉山門崇陽門行春門有關而通淮門素景門的位置或劃分與崇陽門行春門有關厥後修建的新門義成門的位置或與子城門關係不大,通淮門與崇陽門和殿在一線上朝天門又與泉山門和殿在一線上而子城門在修建之際或並無與曆法相關的跡象這一徵象一方面說明朝天門的選址是殿和泉山門連線過第三衡處選定位置之後遂以之為夏曆子月而確立殿和羅城與曆法相關的系統而崇陽門與殿和泉山門在統一圓周上故崇陽門的位置一定與殿泉山門有某種內在的聯繫通淮門所在也就一定與相關曆法有了關聯另一方面說明崇陽門泉山門作為子城的城門其位置也是羅城設計修建之際主要的參考因素,子城四門基本朝向南北器械四個方位而羅城七門亦可分為與之相關的四方城門南城門三座西南通津門正南鎮南門東南通淮門西城門二座西門素景門義成門南西新門北城門朝天門和東城門仁風門各一座並因此推測羅城門的位置受到了子城門的影響先子后羅的可能性較大,羅城初建時期城門有六有素景門無新門義成門五代十國時期在素景門的西南西北修建了新門義成門素景門廢棄遂形成了羅城門釋六俗一的名目朝天門殿通津門仁風門殿新門通淮門殿義成門等三條通過殿的直線形成了以殿為中央的名目象徵著發自殿的六道陽光普照泉州城故稱之為釋六而另外一座城門羅城正南門鎮南門雖然也與殿相關然而其更多显示的是作為衙南門或與威遠樓相關子城南門崇陽門等世俗政權相關城門向南繼續延續的意義故而稱之為俗一羅城門釋六俗一的名目雖然是逐步完善形成的然而在修建羅城之際當就有了通過其城門名目來與曆法關聯的設計既然存在可以將三衡七衡六間六十二二十四平分的放射線那麼就會有用於觀察的相關設施或標識羅城門及其上樓櫓就是最好的設立觀察點之處羅城圈上凹進凸出之處或亦均可作為標識使用,泉州古城的設計營建和主要修建的形制結構與中國古代天人合一宇宙觀及與其關係親熱的易學關係頗深羅城門釋六俗一的名目是確立在三衡七衡六間空間名目的基礎之上的釋六相關的三條線可以看作是自殿向外作放射線而將三衡七衡六間舉行了六平分將三衡根據太陽在一年裡的光照情形八分成先天八卦圖推測六分或當與十二分二十四分泉州城的三衡相關巧合的是俗一鎮南門基本在通淮門通津門之間的第三衡四平分處即殿與鎮南門的連線或與二十四分三衡的線相關云云就有了泉州城三衡七衡六間或有被二十四平分的可能性也就意味着與釋六俗一名目相關的城門城圈的設計建設中會有與夏曆中的十二月和二十四節氣十二辟卦相關的因素唐宋泉州城的空間名目中存在諸多易學八卦相關事例那麼釋六俗一與十二辟卦及與之相關的二十四節氣有關也就無獨有偶了,管見以為釋六俗一的名目或與中國古代曆法中的夏曆十二月和二十四節氣有關由於夏曆今用建寅而十二地支子為十一月因此釋六指向的是十二月中的六個奇數陽月鎮南門在相當於三月半的位置即仁風門新門為三月辰夬清明穀雨九月戌剝寒露霜降通津門朝天門為三月辰清明穀雨九月戌剝寒露霜降通津門朝天門為五月午姤芒種夏至十一月子復大隆冬至有關而且羅城鎮南門的位置或亦與空間名目的二十四分有關故而或可以為羅城的空間名目中亦有與夏曆的二月卯大壯驚蟄春分八月酉觀白露秋分四月巳乾立夏小雨十月亥坤立冬小雪六月未遁小暑大暑十二月丑臨小寒大寒等偶數陰月相關的標識另外夏至在內衡夏曆五月上冬至在外衡夏曆十一月上因此也就意味着釋六相關的三條線或可直至外衡,素景門的選址緣故原由如前所述或亦是二十四平分泉州城三衡七衡六間之夏曆八月線與第二衡的交點有以之作為偶數陰月城門的意味由於原西門素景門的廢棄而沒有了偶數陰月唐宋泉州城的陸城門意象的或均為奇數陽月,唐宋泉州城及主要修建的設計營建中還含有一個子午線的天下寺與極星子午線日影子午殿塔縫針相關子城泉山門崇陽門或剋日影子午羅城朝天門通津門或與月曆子午相關而泉州府文廟泉州天后宮等宮廟坐向與壬子正針子午線人盤子癸縫線相關其中縫針的使用極為主要,1123縫針的使用,中國古代傳統頭腦文化是一脈相承的作為政治家理想理想主要體現的修建也是政治的延伸显示方式之一城址及相關修建遺址也是古代社會政治延伸表象形式的遺存在陰陽家完成相地選址的堪輿之後就需要匠人行使科學手藝來營建匠人是實現國家展示形象不能或缺的主要因素而在營造之前需要取正定平並確立相關的測繪系統由於大型修建的修建需要設計先行而設計就需要較為精準的測繪系統大量修建質料的使用設計和準備採購等也需要較多的人力物力故而有設計修建的坐向準確使用高品級修建構件的修建多屬於官方或宗教類修建,中國歷史時期的城池宮殿衙署寺觀甚至民居等多坐北向南宮殿建中立極主要修建的坐向通過取正來明確偏向定向方式有觀察極星行使日影使用磁針等泉州古城主要修建的形制結構及坐向反映出中國古代品級社會堪輿理論及相關應用手藝的生長轉變晚唐之前使用極星偏向定位晚唐五代時期最先使用的縫針仍以極星定向為基礎而趙宋時期使用正針用磁針測向並配以更為龐大的堪輿學易學理論,如前所述殿寺劃分相當於泉州的北極星璇璣與泉州子城羅城翼城的修建相關現在仍然見於寺內的殿塔縫針就是營建泉州古城及相關主要修建的定向測繪系統殿的坐向北偏西12即是在泉州測得的子午線角度由此可知縫針在泉州為87最初構建殿塔縫針的時間當不晚於916年現東塔北偏東6且塔基與塔身偏角稍異西塔北偏東8實測現存殿塔縫針為91東塔略高於西塔東塔高481m不含塔剎3704m周邊地面海拔859876m西塔高451m不含塔剎354m周邊地面海拔883896m器械塔的高度是否還具有通過日影觀察來校準漏刻領會曆法等功效尚有待研究然而其上應該是可以觀察到整個泉州城的局限及城門城牆上相關曆法標識的器械塔與殿組成的殿塔縫針將天文定向系統移到地上使得天地交泰而整天地之宜同時也是泉州主要修建的定向測繪系統,極星定向縫針的使用與中國古代天文觀察日影丈量三角函數盤算等科學手藝的應用密不能分取正縫針壬子正針的使用情形及修建坐向相關的屬性品級看法也是推定泉州南外宗正司泉州市舶司遺址相關遺迹的時代性子的主要依據,晚唐五代十國時期的泉州城將天文曆法易學堪輿等相關知識理論營建到了城池的空間名目之中是一座集中國古代宇宙觀及相關頭腦文化科學手藝於一體的神奇都會,113南宋增築翼城之後泉州城的空間名目,據萬曆泉州府志紀錄紹定三年1230年守游九功始築瓮門於城南外築翼城東自浯浦西抵甘棠橋沿江為蔽元至正十二年1352年監郡偰玉立始拓南羅城以就翼城周三十里高二丈一尺城器械北基廣各二丈四尺外甃以石南基廣二丈內外皆石為門七器械北暨東南西南門皆依舊名改南門曰德濟廢通津門而於臨漳德濟之間建門曰南薰紹興十八年1148年守恭弘=叶 恭弘廷珪仍辟通淮門引巽水入,1131宋元泉州城的空間名目,南宋時期以唐羅城為基礎增築翼城元代合為大城並時廢通津門開南薰門通淮門東南移改為塗門宋元時期泉州城池空間名目基本承襲了五代十國時期泉州城的三衡七衡六間結構只是第二第三衡有所轉變,南宋時期修繕或重修了殿塔縫針翼城臨漳門通津門外移的位置都在殿和羅城新門通津門連線向外的放射線上解釋南宋時期的釋六俗一依然與曆法有關然而城門位置與第二第三衡的關係似被忽略由於素景門早已廢棄了而臨漳門通津門又向西南位移五代十國時期泉州城空間名目中第二衡上的要素就僅剩下了子城十字街口另外從南宋晚期最先多稱泉山為清源山中衡上或增添了老君岩盤光塔洛陽橋等因素明清時期的文獻中清源山或已被看作泉州城的鎮山,元代德濟門的修建意味着泉州古城空間名目明確發生了轉變羅城相關的第三衡或成為宋元泉州城的第二衡而德濟門所在圓周或成為宋元泉州城的第三衡云云則宋元明泉州城仍然在羅城垣局只是城池部門有所擴大宋元泉州城及明代在城外東北部修建的翼城均在第三衡之內而城壕即晉江過翼城外段也依然相同第二第三衡直至中衡甚至外衡,南薰門的位置既是朝天門肅清門仁風門鎮南門向西南延伸線的交點亦在通過通淮門通津門之間的第三衡二平分處向東南的延伸線上若南薰門的開設位置與夏曆四月有關則說明將泉州城三衡七衡六間二十四平分的系統在元代仍然起着作用然而元代授時歷較之北宋紀元歷轉變較大與唐宋時期曆法存在系統上的區別因此南薰門德濟門塗門的位置或已與曆法相關的二十四平分線無關亦即是說此時城門與曆法的關係或已不存南薰門的位置在二十四平分線的四月之處究其緣故原由很可能只是由於該位置與二十四平分系統有關的朝天門仁風門鎮南門等相關故而在客觀上形成了其與二十四平分系統有關的徵象並非出自主觀意願,明代在元泉州城外東北部加築翼城塗門改稱迎春門南薰門偶稱通津門並在塗門南薰門臨漳門創三水門,1132壬子正針的使用,北宋中晚期最先行使磁針測向或已普及主要修建坐向的定向方式也由此從極星定向生長為亦用磁針測向泉州南宋之後部門主要修建的坐向有以縫針為基礎使用地皮壬子正針測向的徵象即天盤地皮均以壬子縫線為基礎,磁針測向有磁偏角這在北宋時期已經知曉沈括10311095年夢溪筆談中有方家以磁石磨針鋒則能指南然常微偏東不全南也磁針以磁石磨針鋒則銳處常指南亦有指北者恐石性亦差異如夏至鹿角解冬至麋角解南北相反理應由異未深考耳而且用磁針地螺測向又有兩種方式一是用子午正針二是用子午壬丙間縫針即壬子正針曾三聘11441220年因話錄成書時間或在1200年前後子午針條中就有地螺或有子午正針或用子壬丙午間縫針,泉州府文廟大成殿坐向泮宮西門朝向的關係亦反映出壬子正針的使用泉州重修州學記碑文中有清源郡學以紹興丁巳1137年閏十月甲申重修越明年戊午三月乙丑訖功維學宮之建在州城南之東門直於庚以闞通衢擅山水之狀氣踐槐襲袞元勛偉節世著名人又贖庚門舊地以揖紫帽之峰橫跨石橋因南溪支流入自巽方遂鑿長河濬青草池內潮汐於橋之下則學宇告備矣門直於西前揖紫煙明確用二十四山方位記述了泮宮西門朝向庚至於碑文中與南溪支流相關的巽是否因外天盤觀水的原則而與天盤二十四山之巽相關尚有待實測效果驗證,泉州府文廟建在子城外南偏西處反映出相關設計之初既是因地制宜也充實思量到了區域內宗教世俗政權文化頭腦等諸多氣力的平衡南部或以商業區為主且有南移擴大的徵象稀奇是南宋翼城拓展出來的部門宋代泉州的商業焦點區或建在南部郊區從泉州天后宮泉州府文廟泉州市舶司遺址清源山巔之三清之源和南台寺大雄寶殿等主要修建的朝向來看趙宋及厥後泉州古城相關主要修建坐向多使用壬子正針測向,12泉州主要修建及其坐向,泉州古城的設計營建和主要修建的形制結構及坐向是中國古代頭腦文化理論和科學手藝連繫的綜合展現與殿取正殿塔縫針羅城門釋六俗一相關的極星定向用日影觀察來測定偏向測算時間等科學手藝以及泉州府文廟清源山巔三清之源泉州天后宮等主要修建使用正針測向二十四山定方位等方式體現出了戰漢至晚唐晚唐五代宋元明清等時段中國傳統頭腦文化及相關科學手藝的生長脈絡,121主要修建坐向,現在觀察到的泉州主要修建坐向中軸線大致有取正殿中軸線縫針殿塔縫針壬子正針子午線泉州府文廟大成殿及其兩側約14山泉州天后宮和乾亥縫線清源山巔之三清之源南台寺大雄寶殿等五種劃分與泉州城的始建擴大修繕擴建沿用等相關反映出泉州傳承有序整體設計有序修建的設計理念因相關修建的性子而劃分簡稱為釋俗儒道媽祖以显示其文化多元性前二者與極星取正定向相關后三者與壬子正針測向相關,泉州趙宋以後主要修建坐向多與壬子正針地皮二十四山方位相關可盤算出的壬子正針相關修建朝向由於取正偏角磁偏角可知故而在定向時可以校正從下述宋元及厥後主要修建的朝向來看或劃分與8791的縫針相關然而或均校正了12,泉州府文廟大成殿朝向實測1989庚門朝向約293劃分與壬子正針的子午線庚位相近大成殿坐向泮宮西門朝向當垂直而在泮宮西門朝庚的條件下地皮上也只有壬子丙午縫線庚酉縫線才氣組成垂直關係然而與1989垂直的朝向當為2889與293垂直的朝向當為203南宋紹興丁巳1137年重修泉州府文廟的時間早於再建器械磚塔的時間因此重修大成殿時使用的或是與器械木塔相關更靠近於87的殿塔縫針與壬子正針相關朝向比照推測重修之後的大成殿坐向或較之前逆時針旋轉了約14山重修前後的大成殿坐向劃分與用87縫針的壬子正針的子午兼癸丁子午線相關而現泮宮西門朝向或與用91殿塔縫針的壬子正針子午兼癸丁相關並因此可推測其為大成殿重修之後又在重修之前原泮宮西門的基礎之上重修而成的,泉州天后宮始建於宋慶元二年1196年明清時期有重修或修繕現天后宮正殿是明清時期形成的實測其朝向1959在其北牆北側曾舉行過考古觀察找到的遺迹有金爐衡宇地面鋪磚等其中金爐朝向2026壓在金爐上的地面鋪磚縫線朝向1989由於金爐置放在室外的可能性較大故而推測在1959中軸線壬子正針子午兼壬丙泛起之前還先後有20261989兩種朝向前者為壬子正針子午兼癸丁後者與泉州府文廟大成殿坐向相近與泉州天后宮相關的三種朝向或亦是由於再建而逆時針旋轉約14山與壬子正針相關修建朝向對照可知現天后宮正殿與91殿塔縫針相關而較早的兩期修建遺存因87殿塔縫針相關而或早於磚塔殿塔縫針另外需要注重的是與泉州天后宮泉州府文廟坐向相關的壬子正針子午線亦即人盤子癸縫線多為供奉人神的宮廟等修建所用泉郡富美宮重修碑記中就也明確紀錄富美宮的坐向為坐子向午兼壬丙亦是人神宮廟坐向子午兼壬丙的例證,泉州市舶司遺址南宋時期修建遺存朝向1621據C1206TG3G內鋪磚縫線推測與用91殿塔縫針校正12之後的壬子正針乾亥縫線數據完全一致由此推測其修建年月或不早於再建西磚塔的時間,122修建坐向與品級制度,天人合一宇宙觀下的中國古代社會考究敬天法祖而品級森嚴品級險些無處不在宮殿宗廟衙署等主要修建的形制名目和坐向等亦因其屬性而遵守着響應時代的品級制度主要修建的坐向也是反映相關機關機構設施職位崎嶇的主要象徵之一這也是主要修建因其屬性時代的差異而出現出差異坐向的緣故原由寺泉州南外宗正司泉州府文廟泉州市舶司和清源山巔三清之源泉州天后宮等主要修建的形制結構和坐向就反映出相關修建的坐向因其性子時代而有所差異,縫針壬子正針的子午線天盤壬子縫線和壬子丙午縫線的坐向現實上已為坐東北向西南坐西北向東南的壬子正針地皮二十四山縫線有乾亥巽巳戌乾辰巽酉辛卯乙庚酉甲卯等四條非騎線地皮亥壬巳丙後天八卦乾坎巽離騎線辛戌乙辰後天八卦兌乾震巽騎線等兩條騎縫線由於一樣平常不會以騎縫線為陽宅坐向故而宜用於陽宅坐向的現實上就只有子午線縫針地皮二十四山四條非騎縫線及其兩側等幾種官家寺院等主要修建坐向多與子午線相關原則上是坐子向午縫針亦為官式修建寺院等所用以壬子正針乾亥巽巳縫線為坐向的大型修建的品級或次於以子午線和以縫針為坐向的而壬子正針戌乾辰巽縫線較之乾亥巽巳縫線又加倍遠離了中央子午線,綜上可知殿相當於泉州的北極星是泉州衙州治之衙和衙城子羅翼城的設計原點以殿為圓心的數個同心圓構建出了泉州城三衡七衡六間的空間名目寺域或即內衡唐宋泉州城所在的羅城垣局部門包羅內衡並至中衡之內羅城壕八卦溝和部門起着翼城壕作用的晉江段位處第二至中衡之間城池外圍的相關山脈與中衡第五衡相關再外圍的山水系統與第六衡外衡相關配合組成了一個傳承有序脈絡清晰的泉州城自有的怪異天下而且殿塔縫針是一個尚存於地面上的歷史時期營建大型修建不能或缺的測繪系統泉州府文廟泉州天后宮等主要歷史修建又體現出其與天地人盤及二十四山的關係泉州地域文化中至今依然存在着較多重視傳承而與堪輿學相關的內容,在唐宋泉州城的空間名目和城池營建主要修建的形制結構和坐向等相關框架理論的支持之下再連繫文獻紀錄泉州南外宗正司泉州市舶司等主要修建類遺址的考古挖掘和研究也就稍許有了些可用的基礎理論和可循的眉目線索由於相關遺址在歷史時期亦曾是主要的大型修建群其選址和修建一定受到泉州城空間名目形制結構及相關頭腦文化或手藝等的影響而泉州宋元中國的天下海洋商貿中央申報天下遺產的關聯事情則帶來了開展相關考古挖掘研究的契機,2泉州南外宗正司和泉州市舶司遺址的考古挖掘,泉州古城內因土地產權所有狀態而肌理轉變不大外洋華僑閩台關係等血緣地緣紐帶也使得泉州古城受破四舊的影響有限相關考古觀察勘探挖掘就地層聚積遺迹徵象出土遺物的研究也說明泉州古城的形制結構在明代之前轉變較小古城地下遺存狀態與現代都會名目仍是有機關聯的泉州南外宗正司泉州市舶司遺址所在地址周邊的現代街巷依然可以各自組成相對自力的空間區域,從既有考古挖掘效果來看泉州古城內的地層聚積遺迹徵象相對簡樸而又龐大說其簡樸是由於從相關地層所屬時代來看從上向下的地層聚積一樣平常可分為現代明清元代宋代宋代之前等層總體來看明代之前地貌轉變不大遺迹的時代屬性沿革也對照清晰說其龐大是由於古城內延續使用千年以上歷代修建對其之前修建遺存的影響較大局部地層擾亂較多部門修建基礎的沿用或修繕修建構件的再行使等情形對照普遍而增添了遺迹徵象的分期難度另外相關修建遺址的局限都對照大而開展考古挖掘的局限相對甚小即便瞽者摸象也需要有切入點因此與泉州古城空間名目相關的中國古代知識理論手藝等因素就成了彌足珍貴的線索以下就泉州南外宗正司泉州市舶司的選址和坐向主要修建遺存及其分期的時代和沿革與遺址屬性相關的主要出土遺物等略作探討,21泉州南外宗正司遺址的考古挖掘,趙宋立國之初沿襲漢唐以來宗室治理制度以宗正寺作為認真編修皇族屬籍及人口呈報等事務的宗室治理機構仁宗景祐三年1036年七月十九日乙未初置大宗正司徽宗崇寧元年1102年十一月癸巳置西南兩京宗正司及敦宗院徽欽二宗被擄北上兩外宗正司隨宋室南遷先徙宗室於江淮於是大宗正司移江寧南外移鎮江西外移揚州厥後屢徙后西外止於福州南外止於泉州作為一支主要的政治氣力南外宗正司在泉州的存在進一步促進了泉州海內外商業的生長繁榮,文獻紀錄中的泉州南外宗正司位於肅清門西南寺南唐天寶六年747年時為放生池後於池上建水陸堂乾符六年879年為水陸院至北宋時仍為寺院南宋建炎年間11271130年宋室皇族遷來泉州后改水陸院為南外宗正司其內有懲勸所自新齋芙蓉堂天寶池等司棄之後元代此處有清源驛明代為水陸寺明正統三年1438年又將之部門改為織染局,鑒於相關考古資料極為匱乏從相關水池遺存入手較之從修建遺存着手來探尋南外宗正司遺址之所在更為可行首先是由於現在地表上仍有水池而歷史輿圖和新中國確立前後輿圖上都標識有較大的池面水池是因不停被填埋而縮小如斯因此從考古觀察挖掘的角度來看在明確較好識別的水池相關淤積土漫衍狀態后再逐步向擴大考古挖掘局限不失為行之有用的設施其次是遺址周邊存在大量的現代修建想要儘快確定遺址的性子及局限實屬不易最後他山之石可以攻玉或可基於泉州古城空間名目及殿寺縫針等相關熟悉來探討遺址位置性子沿革局限等問題,211考古挖掘概況,泉州南外宗正司遺址的挖掘最先於2019年現在開展了兩次2019年揭破出來修建基址兩處水池及其岸線蹊徑等遺迹徵象出土有高品級的磚瓦修建構件文字內容多樣的墨書陶瓷器殘件相關遺存和修建構件解釋該地址有宋元時期的大型高品級修建遺存墨書文字內容則佐證了此處與水陸趙氏宗族等有關聯絡合文獻紀錄和地貌剖析探討了修建遺存朝向水池遺迹局限出土遺物性子等與寺及放生池和水陸的關係推定遺址在該區域水池遺迹與天寶池相關並參考區域內現狀地貌推測遺址的四至局限為東至舊館驛以西的南北一線上南至器械向段的古榕巷南側西至三朝巷以西約30m北至西南東北偏向的最北斜向樓QZB0107南部的北側,2020年明確了台基2的東南側界限在水池的東南北側劃分揭破出來台基1及其上房址台基1F1台基3和水池遺迹南岸線房址B0107T1CF1等遺迹的局部亦出土有高品級修建構件與水陸相關的墨書陶瓷器殘件,212相關遺迹徵象探討,現在揭破出來的遺迹徵象主要有水池的東岸線和南岸線四處修建遺存可以分為三期第一期遺存有台基1下的水渠G2台基2下的Q1G2或與放生池進水渠有關Q1偏向與釋基本垂直推測其時代為唐至南宋中晚期第二期遺存包羅台基1台基2台基3兩處水池遺迹岸線等台基1和水池遺迹岸線與俗縫針相關台基2和台基3與釋相關因G2內出土有南宋中晚期遺物而台基2台基3的墊土層內出土有南宋時期的遺物故推定其始築年月或在南宋中晚期或沿用至宋元時期第三期遺存為台基1F1房址B0107T1CF1推測其始建時期不早於南宋中晚期而其下限根據相關地層而暫定為不晚於明代另外台基1F1自下而上可分為ABC三部門偏角劃分為357其中A和B部門因均被台基1上層疊壓故二者或曾共存而C部門晚於AB部門由此可見與始建時期的台基1西側包邊砌石偏向與縫針相關台基1F1的A和B台基1F1C等相關的修建坐向顯著有逆時針旋轉徵象這也從側面反映出台基1F1的沿革是成系統的,四處修建遺存的修建情形可歸納綜合為在相關水池東側填埋進水渠並抬高地面修建台基1填埋水池近南岸部門並在其南抬高地面而修建台基3修繕或再建池內的台基2等台基1砌石包邊B0107T1CF1室內地面鋪有方磚云云大面積填墊整體抬高地面的做法解釋相關建設工程規模較大從四處修建遺存與水池的位置關係來看有以水池內修建基址台基2為中央在與之對應的水池東南北岸上劃分修建台基1台基3房址B0107T1CF1的徵象B0107T1CF1台基3台基2自北向南基本成一線位於殿向南的延伸線東側而水池東岸上的台基1又與台基2在器械一線上說明其相關建設工程是有設計的相關修建坐向劃分與釋縫針相關則說明其品級甚高而且是經由定向丈量的,由於泉州南外宗正司與水陸院有沿革關係因此建司於水陸院之地時或沿用原有的修建及其名目直到南宋中晚期才最先以水池為中央修繕改建或新建管見以為泉州南外宗正司之以是選擇以水陸院為建司之地首先是由於此職位置異常主要既是穴內僅次於寺和衙的主要地址又位於寺南側而緊挨內衡寺是靠近殿泉州的北極星且位於殿之取正線向南的延伸線上而與中央相關因宗正司級別甚高故其修建坐向主要為釋俗其次是該地址和相關水池既是一個局限較大的空間區域又有能夠迅速投入使用的較大規模高品級修建群再次是高品級修建中一樣平常都有池苑園水池不能或缺輿地紀勝中就有泉州南外宗正司有南園的紀錄因此原水陸院所在區域就異常適合為宗正司使用不只徵用后即可使用而且較大局限的水池既可用於建園亦可為厥後填池擴建而留下足夠的空間,213相關出土遺物探討,出土的修建構件有磚瓦裝飾部件等磚有條磚方磚楔形磚或素麵或有花鳥紋瑞鳥銜綬官字等其中官字磚在唐五代十國至宋代一樣平常見於品級較高的官式修建而方磚的顏色和規格與泉州宋元時期修建遺存的類同裝飾部件有脊獸獸首飾件瓦有板瓦筒瓦瓦當等瓦當迎面紋飾有獸面紋龍紋蓮花紋花卉紋等其中花卉紋又有荷花紋牡丹紋菊花紋等這些修建構件與高品級修建適配解釋該地址有宋元時期的大型高品級修建遺存稀奇是19瓣蓮花紋瓦當數目較多其紋飾特徵與隋唐洛陽城皇城東區宮城區域出土的宋代19瓣蓮花紋瓦當相似,陶瓷器墨書文字內容包羅干支紀年機構名稱人名等其中水陸水六庫司等明確解釋晰其與水陸的關係允叔仲彥宗崇等字或與趙宋皇族的輩分相關宗廚趙與南外宗正司或趙宋的關係尚需研究崇福寺西塔江夏等則說明此地與其他寺院寺黃氏也有關聯,上述遺迹徵象出土遺物的時代性子及選址修建坐向與寺的關係等諸多情形解釋該區域內的修建遺存與水陸院堂寺有關而修建或修繕於南宋中晚期並沿用至元明時期的修建遺存墨書文字內容與趙宋宗室的關聯性等明確說明宋元時期相關高品級修建群與泉州南外宗正司遺址有着高度的關聯性,泉州南外宗正司作為宗室治理機構其職位及相關修建的品級高於從五品市舶提舉司因此不會使用泉州市舶司主要修建以乾亥縫線為坐向的形制,22泉州市舶司遺址的考古挖掘,泉州市舶司是宋元明時期福建路治理海洋商業事務的行政機構八閩通志紀錄市舶提舉司在府治南水仙門內舊市舶務址宋元祐10861093年頭置后廢崇寧11021106年頭復置高宗時亦罷而復置元季廢置紛歧國朝洪武13681398年間仍置成化八年移置福州市舶務在府城南鎮南門外元改為雜造局南薰門在舊市舶司之旁通糴橋在舊市舶司西即今水溝巷,221考古挖掘概況,2019年在前期觀察勘探的基礎上布設兩條探溝舉行了挖掘揭破出來了宋元時期的鋪磚地面鋪石等遺迹並由此得知相關修建遺存的坐向與壬子正針乾亥縫線道相關推測云云全心選址設計丈量而修建的修建當與宋元時期的較大型官式修建遺存相關水溝巷通糴橋今日尤在連繫相關文獻紀錄推測揭破出來的修建遺存與泉州市舶司福建路市舶司遺址相關綜合剖析區域內考古勘探觀察的效果加之周邊地形街巷水系等可以組成一個相對自力的空間推測遺址的四至局限大致為西南依竹街東北到舶司庫巷東南至水門巷西北靠八卦溝觀音宮觀音宮西側巷道水仙宮或與院落的南北向軸線相關而三義廟或在遺址的西南角,2020年擴大挖掘區域揭破出來了鋪磚地面和石牆石墩石構鵝卵石鋪面等宋元明時期的修建遺存確認了此確有大型較高品級官式修建群的存在出土有磚瓦類修建構件還在修建遺存的牆體上找到有監造市舶亭蒲壽庚戳印文字的條磚,222相關遺迹徵象探討,現在尚未找到北宋時期相關修建遺存揭破出來的宋元明時期修建遺迹徵象大致可以分為三期遺存第一期遺存為2019年在C1206TG3G內揭破出來的鋪磚地面為主灰色方磚對縫斜向平鋪相關修建的朝向約為162聚積層中出土陶瓷片的時代不晚於南宋推測其始建時代為或為南宋第二期遺存為2020年東北挖掘區內的大多數遺迹或為兩路之間的廊廡或廂房或護厝類遺存方磚黃色微紅錯縫工字平鋪相關修建偏向與159相關較之第一期遺存逆時針旋轉了約3相關地層中僅出土有宋元時期的瓷片故推測其時代為元第三期遺存為2020年西南挖掘區西側部門遺迹已被現代修建損壞殆盡相關修建的偏向與156相關較之第二期遺存又逆時針旋轉了約3其上地層聚積中出土明清時期青花瓷片鋪地磚呈紅色推測其時代為明三期遺存或有自東向西以兩路之間的廊廡或牆為距離而改建或擴建的可能性,五代時期已有乾亥縫線相關堪輿理論後周安溪始令詹敦仁五代初建安溪縣記中就說安溪矧新邑發岡自乾亥而來轉勢從辛兌而入向丙巳以奉離明之化留寅甲以伸震疊之威第一期遺存相關修建朝向1621說明其坐向明確是壬子正針乾亥縫線修建坐向用正針測向原則上不早於北宋中晚期聚積層中不晚於南宋的陶瓷片也明確說明其時代或為南宋南宋時期設在泉州的福建路市舶司是福建路的稅務機構因此其相關修建才使用了此種坐向其所代表的修建品級次於釋俗159156朝向相關的修建或是在162修建的基礎上逆時針旋轉約14的再建或擴建存在與乾亥縫線相關的三期修建遺存說明其間有着沿革關係是有設計修建的與殿塔縫針相關的較高品級修建群從後天為用的角度來看可以說該區域有有財之形勢聚財而外送左右亦有財外圍可生財有財需防護等特徵,就泉州市舶司的選址尚有待研究或因其功效與商業貨物相關臨漳門通津門通淮門周圍均有水溝然而臨漳門通津門周圍劃分有龍頭山傅府山因此並未便於船舶藉助漲潮近城唯有南薰門周圍的水溝對照適合船隻靠近這或亦是元代在此開水門的主要緣故原由地面觀察可知水門橋西側八卦溝的流向為253260其南北兩側1020m之間的局限原為溝及其兩岸溝東南側的現代衡宇與之偏向靠近垂直水門橋以東建於溝上的水仙宮朝向約332或與其南側修建的332相關竹街水門巷的偏向劃分約為33072竹街南端東側三義廟內側較舊修建朝向340與其西南部門偏角略有差異考古勘探效果解釋在水仙宮東側及人民法院家事文化館內地表下23m處有厚達2331m的青灰色淤積土因此推測該區域內原為寬10餘m的河流與考古觀察所得結論一致,223相關出土遺物探討,出土的修建構件有瓦當筒瓦板瓦和磚等瓦當迎面紋飾有蓮花紋花卉紋磚有蓮花紋磚遺址內鋪地方磚的鋪法顏色規格等與泉州府文廟泉州清凈寺泉州天后宮北側等地址發現的宋元時期官方修建樣式較為近似整體設計大局限填墊大量用石地面鋪磚等徵象及修建手藝等與泉州南外宗正司的近似都從側面說明相關修建為官方所建所用,另外還在2020年西南挖掘區修建遺存的牆體上找到了側面戳印有監造市舶亭蒲壽庚舶亭蒲壽等文字的條磚進一步證實晰遺址與泉州市舶司的高度關聯性道光晉江縣誌中載舊市舶務址有清芬亭以傅伯成有歲晚松篁期苦節東風桃李自有情之句故名八閩通志中說胡寺丞祠在市舶亭側祀宋市舶提舉胡長卿道光晉江縣誌中道胡寺丞祠在舊市舶亭側即水門巷祀宋市舶提舉胡長卿今廢泉州市舶司的市舶亭清芬亭的詳細修建功效尚待明確,在泉州設置市舶司標志著泉州正式成為國家對外開放的商業口岸熙寧年間大量商人選擇泉州港成為新的商貿中央福建路市舶是朝廷在兩浙路和廣南路市舶地方性越來越強的情形下重新選擇的培植工具福建路市舶的收益也成為朝廷市舶收益的主要泉源南外宗正司南遷至泉州也從側面反映出宋廷南遷之後皇室對泉州市舶收益的控制和仰仗,3竣事語,泉州是一座神奇的都會唐宋泉州城的空間名目和設計營建主要修建的形制結構及坐向等是一座集天文曆法知識易學堪輿理論等中國古代傳統頭腦文化及相關科學手藝於一體的巧妙天下反映出了中國古代天人合一宇宙觀五行相生相剋等文化頭腦的傳承生長與之相關的三衡七衡六間和取正等天文曆法知識和使用極星定向通過日影觀察以測定方位測算時間等科學手藝基於天人關係而形成的八卦十二辟卦等易學頭腦系統以縫針極星定向正針磁針測向及天地人三盤和二十四山等天文曆法知識和科學手藝為基礎的堪輿理論系統的形成和應用等在唐宋泉州城的空間名目形制結構以及殿塔縫針釋六俗一城門名目相關主要修建的選址和坐向等中都有所反映體現出戰漢至晚唐晚唐五代宋元明清等四個時段中國傳統頭腦文化及相關科學手藝的生長脈絡從一個側面展現出了千年以上甚至二千年傳承有序綿延不停博大精湛的中國古代頭腦文化之一隅對於研究中華文明傳承生長弘揚的軌跡等極為主要,泉州古城的歷史空間名目城池沿革脈絡等基本清晰唐宋泉州城的空間名目城池營建的設計系統泉州南外宗正司和泉州市舶司等遺址就融合在古代城池肌理尚存的現代泉州古城裡只要行使中國古代天文曆法易學堪輿等相關知識理論來考察剖析研究就可以找到線索來發現展現弘揚相關傳統文化頭腦考古挖掘和研究也有助於珍愛文化遺產傳承弘揚中華傳統頭腦文化提高文化自信增強國民文化素養,泉州古城及主要修建獨具特色的設計建設歷程展現出了秘聞厚重的中國古代文化頭腦體現出人類與自然的協調共存人文文化與自然環境的協調統一甚至完善融合亦可為是泉州人文化自信的資源泉州古城所展現出的文化頭腦泉州城可謂是文化傳承有序信仰協同生長的典型既是中國的也是天下的是當之無愧的人類社會配合的文化遺產珍愛泉州的文化遺產就應當深刻明白泉州歷史都會的設計頭腦和營建實踐保留住體現這些頭腦的山水視廊都會肌理空間名目和主要節點從而為泉州的都會生長中國的文化傳承作出孝順,作者汪勃中國社會科學院考古研究所梁源福建博物院原文刊於自然與文化遺產研究2021年第6期此處省略註釋完整版請點擊左下方閱讀原文,
周易精算劉三百(針對中國保險行業的三大難)