養豬的風水禁忌(養雞也要講風水)
,周易的周,我們有這麼一個學術理念即研究中國的傳統文化應先從主幹人手整體着眼不能只見樹木不見森林以是我們實驗從作為中國文化大道之源的周易以及儒釋道合流的視野出發力爭在整體宏觀研究上有所突破,周易在儒釋道文化融合的歷程中職位顯著在群經之中周易有群經之首之稱首在此不是最先最早的寄義它的意義主要是就周易在中國頭腦文化中的影響與職位而言的,將周易列為六經之首七典之首九經之首十二經之首及十三經之首是一個頭腦文化逐漸沉澱的歷程是史學家頭腦家等人殺青了共識換而言之周易作為承載着中國人經典頭腦的經典成為形成中國人頭腦價值觀的配合的頭腦寶庫即周易是一部承載着中國人優異頭腦的原典由這個源頭活水才潤育了中國儒釋道三教合流的光耀文化,值得注重的是有的學者在排列傳統經典名著時將尚書排在第一位然後才是周易在他們看來周易的周與朝代某人物有關是周朝或周代之意是與周文王相關聯的而尚書紀錄了堯舜禹湯等古史之事部門文本的天生時間比周易的早以是周易宜排在尚書之後這種熟悉顯然違反了中國文化經典在撒播歷程中沉澱下來的共識這種歷代學者的共識以今天的學術尺度來說它已經屬於文化知識有着文化史頭腦史上的文獻依據,第一迄今為止在經學文獻的排序之中尚書從未被列於群經之首這種排序既沒有文獻依據又沒有文化傳承上的頭腦依據在先秦與漢初的文獻之中詩冠於眾經之首尚書居於第二位司馬遷史記儒林列傳也是將治詩的學者排在首位經學文獻的這種排列順序很快被重新審閱以劉向劉歆為代表的學者先後奉詔整理群書編成了中國的第一部官修目錄著作七略七略之中的六藝略將周易置於群經之首並被班因漢書藝文志刪要實錄這種排序的頭腦依據是蓋五常之道相須而備而易為之原以是易為大道之源不是由於它最早而是由於它具有統領群經的頭腦意義是群經的頭腦靈魂和精神焦點,第二周易之周具有多層意義周除了指周朝周代的寄義另有周備之意思周易繫辭上說易與天地准能彌綸天地之道知周乎萬物而道濟天下周易繫辭下說易之為書也不能遠為道也屢遷更改不居周流六虛上下無常剛柔相易不能為典要易之為書也寬大悉備有天道焉有人性焉有隧道焉此皆明確地指出周易包羅着周備的原理而且引文之中的周就有周備之意東漢著名經學家鄭玄易贊說周易者言易道周普無所不備鄭玄歸納綜合了易傳中相關的敘述而推斷周有周備周普之義清儒紀昀等人所撰四庫全書總目其易類序說易道寬大無所不包可以看出歷史上的一些經學人人都以為易道周普無所不包無所不備就是具有普遍的意義,此外周易包羅易經和易傳易傳的一些文本或其紀錄的古史傳說的天生或形成早於尚書的一些文本或其所載之事周易繫辭下紀錄了伏羲神農黃帝堯舜等人與易文化易文本形成的關係它敘事的方式是客觀的一連用了12個蓋字這些古史傳說在撒播歷程中雖有失真的因素但人物的真實性以及他們與易文化易文本的形成存在關係的可信性我們宜給予一定顯然周易六十四卦是由八經卦組成相傳始自三皇之首伏羲以是說在周文王推演之前有一個很長的易學生長的歷程四書藝文志所載人更三聖世歷三古之說是有其合理因素的,綜上所述有學者將周易的周明白為周代周朝之義其主要依據是周易文本的天生時代在周代由此而將尚書排在周易之前這違反了經學生長的學術紀律也與歷代學者的頭腦價值取向不符,
,周易的易,周易的易為何意這也是一個值得深研的問題有的西方學者將周易譯為TheBookofChanges這是不周全的周易的易有三易之義鄭玄從易傳中歸納綜合出了三易的主要意義他說,易之為名也一言而函三義淺易一也變易二也不易三也故繫辭雲乾坤其易之縕耶又曰易之門戶耶又曰夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣易則易知簡則易往後言其易簡之規則也又曰其為道也屢遷更改不居周流六虛上下無常剛柔相易不能為典要唯變所適此言從時變易收支移動者也又曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣消息有常剛柔斷矣此言張設布列不易者也據茲三義而說易之道廣矣大矣,周易的易有三個寄義及淺易變易及不易魏伯陽周易參同契說日月為易說的是陰陽協調此是一個合理的說法強調事物的一體兩面此與西方學者逐一對應的認知方式是有區其餘他們將周易之易解為變易無可非議但作為中國學者學術視野不能這麼狹窄以是周易書名的英文翻譯用Zhouyiyiying即可此既能體現中華文化的特色又能反映周易厚實的哲學內在,本文摘自張濤,與儒釋道文化融合作者北京師範大學教授中國易學文化研究院院長圖源網絡版權歸原作者所有轉載請註明,
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