数字卦最早一次發現是北宋徽宗重和元年公元1118年孝感出土的安州六器中一件方鼎的銘文銘文除数字符號外計五十五字依據李學勤釋文如次,關於易經課程的主持稿(學易經聽哪位老師的好)
,,解讀,西周昭王十六年夏商周斷代工程年表為公元前980年邵雍皇極經世為公元前1037甲辰年昭王南征伐楚荊以中人名為先鋒中完成了使命,十八年夏商周斷代工程年表為公元前978年邵雍皇極經世為公元前1035丙午年年終閏十三月庚寅日昭王在寒地駐軍並接見了中昭王下令太史賞給中,或為裘鬲地的領土昭王對中說中啊那時,人歸入我朝自獻於武王做臣子現在賞給你,土作為你的采邑中為了答謝昭王的犒賞製作了肆祭父乙的尊鼎太史通過揲蓍占筮展望中治理,的未來,人希望爾雅註疏尚庶幾心所希望也能臣服於中七八六六六六按周易為剝卦八七六六六六按周易為比卦即遇剝本卦之比之卦五上二爻變,左傳國語並無二爻變筮例朱熹雲兩爻變則以本卦二變爻占仍以上爻為主經傳無明文以例推之當云云,我們看方鼎銘本卦是剝兩變爻是,六五貫魚以宮人寵無晦氣,上九碩果不食君子得輿小人剝廬,李學勤周易經傳溯源說,方鼎銘載中受昭王恩寵賜以采地佔問當地之人是否臣服這用上述周易爻辭來占再合適也沒有了剝六五爻辭雲受寵適合無所晦氣剝上九爻辭又說君子居之民賴以安如得搭車輿與命辭對照也是大吉大利中把這一占筮鑄於彝器是合乎情理的,固然方鼎銘沒有明言周易無法絕對判斷用的是周易不外用周易註釋竟云云合符生怕不是有時的由此看來周易的經文確可能在周初業已存在,,按,觀剝卦與比卦大象傳其與中方鼎的內容更是契合無間,1剝卦,象曰山附於地剝上以厚下安宅,2比卦,象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯,,白話,剝卦象傳說山體委附在地面是剝卦的象君上由此融會應當優待國民以保國家穩固,比卦象傳說地上有水比卦先王由此融會以封建萬國親近諸侯,,解讀,中確立,之初要優待國的國民,以保國家穩固這與剝卦的大象傳厚下安宅正對應在中方鼎銘文中昭王追述先王茲,人入事錫於武王作臣頌揚先王武王之盛功昔時武王克商有六百五十二諸侯國歸附周朝這與比卦的大象傳先王以建萬國親諸侯響應,中方鼎銘文與剝比二卦大象傳的相符水平遠勝於剝卦六五上九爻辭這說明大象傳西周初年業已存在,左傳魯昭公二年春晉侯使韓宣子來聘且告為政而來見禮也觀書於大史氏見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣吾乃今知周公之德與周之以是王也,此處的晉侯是晉平公他派遣韓起謚號宣史稱韓宣子聘魯一是此時魯昭公剛剛即位晉國作為牛耳理應要去祝賀二是韓起新官上任取代趙武治理晉國是務也要到魯國亮個相憑證周禮春官大史掌建邦之六典大史有藏書之職故韓起在大史處觀書,從左傳國語筮例看周易古經那時為各諸侯國所具有韓起沒有需要到魯大史處觀覽更不會為之讚歎由於孔子述而不作故易傳只是孔子所編輯很可能大象傳彖傳象傳的內容就是易象由於大象傳彖傳象傳都是通過觀象剖析周易經文的而且從其內容可知周公之德與周之以是王也如剝卦比卦上以厚下安宅先王以建萬國親諸侯正是云云神秘的周易經文是由易象得出的故易象不在列國撒播魯國為周公的封地有保留易象之職其他諸侯國僅有為三易通用的說卦傳等文本唯獨沒有易象此韓起以是特意觀覽而讚歎也魯昭公二年為公元前540年時孔子12歲此類易象文獻為魯國所專藏周禮盡在魯為孔子發展為賢人提供了文化基礎晚年的孔子最先系統地研究周易蓋因易象之書而融會周易真諦於是與史巫之易同途而殊歸實現了象數與義理合一的周易賢人之道,
天干與大運爭合(大運天干與命局天干合化條件)