贛南堪輿文化,1何謂堪輿,堪輿文化又稱風水文化是一種傳承有序的傳統民俗徵象是人們在耐久實踐中積澱下來的對棲身環境舉行地理選址結構的一種適用國術是漢族傳統文化主要的組成部門已成為全球學術界關注的焦點堪地突之意代表地形輿指承輿即研究地形地物之意着重在地貌的形貌史記將堪輿家與五行家并行本有仰觀天象並俯察山水水利之意故漢族民間稱堪輿為風水專稱看風水的人為堪輿家,財運東南是什麼方位(風水東南方代表)
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,易經為其理論基礎旨在審慎周密地考察自然環境天真絢麗有控制地行使和刷新自然締造優越的棲身環境而臻於天時人地相宜諸吉咸備達於天人合一的至善境界其焦點在於對自然環境和社會文化舉行地形剖析區位與偏向剖析以及設計結構的學術頭腦與方式內容涉及地理學氣象學哲學美學社會學倫理學生態學都會修建及宗教民俗等其中也不乏迷信與糟粕有一些人行使風水術從事迷信流動造成了惡劣影響應以科學嚴謹的態度來審閱它辯證地批判吸收傳統文化取其精髓去其糟粕合理行使有其準確合理的部門對於準確熟悉和看待中國傳統文化大有裨益,2贛州堪輿文化,興國是現代中國風水學中最盛行的派別贛派風水的起源地素有中國風水地理文化第一村之稱的三僚村就位於贛州市興國縣東南60公里的梅窖鎮,唐代末年黃巢兵進長安后原任司天監監正的風水地理大師楊葯松名益號救貧學生曾文廖隱居三僚村流傳風水文化后被尊為風水祖師三僚曾廖二姓師承楊公奇術風水文化在三僚村綿延一千多年曆代名師迭出享譽海內外古代南京北京十三陵故宮長城都是三僚風水先生堪擇,楊救貧昔時選中三僚傳道授業是由於三僚村地形狀如一個太極圖形站在兩姓接壤的和合石上看三僚村是一個盆地盆地中央一座條狀石山羅經石峰恰如羅盤中的指針曾屋村和廖屋村如太極圖中的兩儀村周圍的東華西竺南極北斗四座寺廟和全村八個景點吻合了易經中太極生兩儀兩儀生四象四象演八卦的原理三僚村曾廖二姓各祀的兩座楊公祠供奉楊公金身抽籤是由易經演化而來的楊公詩簽每簽一卦共64卦,這是全中國惟獨三僚特有的文化徵象三僚村尚有一株楊公昔時手植的古樹九尾衫這是一株千年古衫完整時樹榦約需四人合抱由於农民迷信說這是廖氏的風水樹每出生一小我私人就要割一點樹榦沏茶喝經由一千餘年了現今只剩約五分之一空心1949年遭了一次火災炭跡仍存此樹在九尾時廖氏達三千餘人現只有五尾故人口僅八百餘人,
,三僚村保留了不少古代風水修建如廖氏宗祠周圍的章光土七星池曾氏周圍的砂手龜蛇會石拱橋等羅三公墓太監墓蛇形祠卧虎形墓猛虎跳牆形墓等差異時代的風水作品吸引着許多海內外學者前來旅行考察,3楊公風水,楊公通過耐久的風水實踐發現用二十四山陰陽龍格龍立向與風水現實之間存在重大誤差憑證河圖洛書的原理接納六十甲子納音理論將六十甲子合理地分配在羅盤上創製了七十二龍用於格龍立向同時創製了天盤雙山系統用於消砂納水從而將中國風水術推進到一個新的里程碑,七十二龍初看起來是天干地支系統似乎與河洛無關但只要認真地研究七十二龍的真實寄義就會明了河圖即在其中,河圖天一生水地二生火地三生金地四生木地五生土分居四方北方一水南方二火西方三金東方四木五土坐居中央中央土為太極點楊公以為水從土中來土乃水之母母子同宮故不用五將五寄於一只用金木水火四局,
,七十二龍的分配基於這樣一個立論之優勢水的本質是乘生氣而生氣盛行於土中土屬於地系統以是楊公首重用於反映地系統的十二地支以地支為主以一干維輔二地支從壬山兼子最先分配六十甲子在八干四維下中央五度留一空缺圍繞十二地支順順時針行五圈六十甲子正好分配完畢七十二龍法用六十甲子的納音五行屬性來表達龍的五行屬性八干四維正針無六十甲子稱為空亡龍但空亡龍並非真空只是沒有六十甲子而已空亡龍也有其牢靠的五行屬性八干四維五度內主要漫衍的是天干之氣所含地氣隨兼針若干而異,
周易六十四卦速記表(先天象數學大師邵雍教我們記住六十四卦)
中國風水在贛州之贛南堪輿文化" inline="0" class="aligncenter">,八卦方位五行北方壬子癸屬水東北丑艮寅屬土東方甲卯乙屬木東南辰巽巳屬木南方丙午丁屬火西南未坤申屬土西方庚酉辛屬金西北戌乾亥屬金二十四山正五行亥壬子癸屬水丑艮屬土寅甲卯乙屬木辰屬土巽屬木巳丙午丁屬火未坤屬土申庚酉辛屬金戌屬土乾屬金這種五行的分配與五行之氣的現實漫衍情形是不相相符的,由於地球外面上的任何一個地方都有五行的存在五行是無處不有的根據八卦五行的分配北方屬水但在現實上北方不僅有水也有木也有火也有金東方不僅有木同樣也有金水火南方西方同樣是金木水火同具五行齊全的地剛剛可能有高級生命的存在人才有可能在那裡安身立命繁衍生息五行不齊全的地方高級生物就無法完成正常的生長發育無法正常生涯以是八卦五行二十四山五行所反映的只是五行的大要狀態不是五行的現實漫衍狀態,楊公創製的七十二龍每個地支下都分配有金木水火土也就是在每個地支下都分配了一個河圖這個締造真正體現了物物一太極的原理接納的乃是河圖理論的精髓楊公風水術以七十二龍為焦點舉行格龍立向和消砂納水說明楊公風水術是以河圖為風水之體的,,
,4贛南堪輿文化傳承,楊救貧在贛州的堪輿流動使堪輿文化在贛南迅速流傳隨着客家人在贛南聚居時的大量修建實踐楊救貧的堪輿術得了用武之地贛派堪輿得以興起,曾文辿廖瑀劉江東對楊救貧堪輿理論的繼續和生長楊救貧在贛州的堪輿流動使他聲名遠播但贛派堪輿派其餘逐步形成應是他在興國縣三僚村授徒最先,曾文辿是三僚曾氏開基祖也是楊救貧的首座學生楊救貧雲遊天下本無意駐足但曾文辿卻想找一塊吉壤定居相傳有一天曾文辿發現三僚這個地方不錯就告訴師傅楊救貧說他找到了一個前有金盤玉印後有涼傘遮陰的地方若是住下來子孫可以世代為官,
,另一位追隨楊救貧定居三僚的學生是廖瑀字伯禹相傳其曾入山學道長居虔化州古寧都翠微峰金精洞自號金精山人後世稱其為廖金精相傳他年方十五已經醒目四書五經鄉人稱其為廖五經唐末兵荒馬亂科舉不繼廖瑀的父親廖三傳善於堪輿廖瑀自幼耳濡目染轉而研究堪輿之術厥後獲得楊公親傳青囊秘笈著有懷玉經俯察本源歌等著作傳世,楊公風水贛南堪輿術理氣方式歸結為乙丙交而趨戌辛壬會而趨辰鬥牛納丁庚之氣金羊收癸甲之靈其中之乙不是指東方甲卯乙中的乙山而是指陰木局而言也就是河圖的八木其中之丙不是指二十四山之丙山而是指陽火局也就是河圖數的七火乙與丙的墓庫都是戌同理其中的辛是指陰金局就是河圖數的四金壬是指陽水局就是河圖的一水兩者的墓庫都是辰丁是指陰火局即河圖數的二火庚是指陽金局即河圖數的九金兩者的墓庫都是丑癸是指陰水局即河圖數的六水甲是指陽木局即河圖數的三木兩者的墓庫都是未,5興國三僚中國風水文化第一村,三僚村位於中國江西省贛州市興國縣梅窖鎮境內距興國縣約60公里是一個北南西三面環山的小盆地南北寬2公里器械長6公里由西向東傾斜的小盆地相傳唐朝末年朝廷司天監監正風水大師楊筠松帶着學生曾文辿廖金精踏遍大江南北歷盡千辛萬苦終於在這裏找到了他理想中的風水寶地師徒三人搭了三間茅棚當地人稱為寮在此定居故得名三寮后改成現在的三僚,,
,楊筠松師徒選中這塊寶地僑居二十多年他們授徒傳業開創了中國南方風水文化之先河楊筠松先生后被海內外堪輿界尊為祖師三僚村的曾廖兩姓村民自他們的祖上曾文訕廖瑀師事楊公之術后家承代代相傳不停歷朝國師輩出自五代十國宋元明清各朝千多年約出國師24位明師72位其中白衣承昭由天子直接封為欽天監博士者有36人享譽海內外故被後世贊之為中國風水文化第一村,
,其中最令人讚歎的是三僚村自明初最先到清代中恭弘=叶 恭弘泛起了不少引以自豪的風水先生如受明成祖朱棣召進京為天子陵墓選址的廖均卿他選定的昌平縣黃土山上一共埋葬了明代十三位天子那兒已被後人稱之為十三陵此之後北京故宮大皇城的勘察也出自於廖均卿之手廖均卿因此被天子以四品職銜供養至老死他的墓地至今還在三僚村的半山腰上為萬里長城修建九鎮軍事要塞和北京天壇祈年殿而堪址的曾從政由於長城擇址有功被天子一直供養在北京老死後永樂天子還派遣了兩名太監護送其靈樞回籍榮葬,
腳踝骨外翻(骨盆后傾大腿外翻)