李明傑李瑞龍,中國人的傳統意識中萬事萬物皆由神靈掌管若有擾神之事而不祭拜就會諸事不順於是民間各行各業都有自己信仰的神靈如酒業祭杜康茶業祭陸羽手工業祭魯班造紙業祭蔡倫制筆業祭蒙恬鹽業祭宿沙和葛洪紡織業祭嫘祖和黃道婆等等作為機神之妙旨聖哲之能事隋書經籍志的書籍自然也與神靈有關圍繞文字的發現圖書的生產閱讀和珍愛中國古代民間形成了諸多神靈崇敬對於這些神靈崇敬我們今天不能簡樸地視作封建迷信而應從文化心理的角度對它舉行合理的闡釋這樣才有助於我們更好地明白中國昔人念書藏書護書的心路歷程,,一我國古代圖書神靈崇敬的显示形式,,1文字的發生倉頡作書鬼夜哭,圖書的發生首先需要文字而文字的發現就極富神話色彩在民間撒播最廣的就是倉頡造字的傳說淮南子本經訓雲昔者倉頡作書而天雨粟鬼夜哭倉頡或作蒼頡他上觀天象下視地理鳥獸之跡從而發現晰文字對於倉頡的身份有兩種差其餘說法一樣平常以為他是黃帝的史官這是最普遍的說法呂氏春秋史記說文解字等都持此說另外一種說法是上古的帝王如春秋元命苞和宋代羅泌的禪通紀稱之為倉帝史皇氏古文河圖玉版也稱倉頡為帝不外王利器王貞珉合著的漢書古今人表疏證對這一說法舉行了反駁以為倉頡為帝的說法或出自讖緯之書或是後人的尊稱不足為據,伏羲文化節(伏羲文化研究會會長)
,倉頡作書天雨粟鬼夜哭,倉頡發現文字為什麼會導致天雨粟鬼夜哭呢東漢許慎注云倉頡始視鳥跡之文造書契則詐偽萌生詐偽萌生則去本趨末棄耕作之業而務錐刀之利天知將餓故為雨粟鬼恐為書文所劾故夜哭也1在傳統農業社會人們都以耕作為本民俗淳樸而文字發現後部門奸詐投契的人轉而操弄文字不再從事生產勞動糧食就不夠吃故天降粟米以示忠告人類掌握文字之後可以客觀地紀錄和總結前人的履歷並從中提煉出知識用以刷新和征服自然也就失去了對鬼神的敬畏故鬼夜哭也有學者完全從后一個角度來闡釋如唐代張彥遠說造化不能藏其秘故天雨粟靈怪不能遁其形故鬼夜哭2清人李漁以為倉頡造字而天雨粟鬼夜哭以造化靈秘之氣泄盡而無遺也3倉頡造字就好比西方人眼中的普羅米修斯偷竊了天上的火種往後讓人類最先脫節大自然的約束可見昔人充實熟悉到了文字對於創製文明的偉大作用,倉頡作為傳說中文字的發現者向來受到崇奉秦始皇統一中國后施行書同文的政策丞相李斯等人編寫的啟蒙識字課本就取名倉頡篇宋代官府的胥吏將倉頡供奉在小木龕中將其視為祖師爺尊其為蒼王如石林燕語載京師百司胥吏每至秋必醵錢為賽神會往往因劇飲終日蘇子美進奏院會正坐此余曾問其何神曰蒼王蓋以倉頡造字故胥吏祖之固可笑矣4清代袁枚所著子不語中有一則麒麟喊冤的故事其中倉頡為仙人住在文明殿倉頡沮誦佉盧兄弟三人發現晰三種文字而倉頡發現的行於中華釋教和玄門在厥後的生長曆程中也都將倉頡吸收進本教但總體而言倉頡在古代犹如黃帝神農一樣主要是作為賢人被崇敬宗教因素相對淡薄,固然中國古代文字不大可能成於一時一地一人之手而是在實踐中由勞悅耳民整體締造在履歷了一個漫長的生長完善歷程后才逐漸成為一種成熟的紀錄系統而這時代經由倉頡一類的史官的整理也是極有可能的倉頡發現文字的傳說反映的是古代先民對文字的靈物崇敬,,2圖書的起源河圖洛書的傳說,易繫辭上雲河出圖洛出書賢人則之至於什麼是河圖洛書歷史上有差其餘說法一說河圖是八卦洛書是九疇西漢劉歆就持此種看法說的是上古之時有龍馬出於黃河背負河圖伏羲形貌下來而成八卦周易的雛形夏禹時有神龜出於洛水背馱洛書大禹據之演為九疇尚書洪範的前身作為圖書的最初形式河圖洛書成為中原文明的濫觴其哲學頭腦奠基了中國傳統文化的基本另一種說法是宋代邵雍提出的以為河圖洛書乃上古星圖1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓和安徽含山龜腹玉版似乎為之提供了佐證形意墓中用貝殼擺繪的青龍白虎栩栩如生與近代的四象幾無差異玉版的八方圖形與中央象徵太陽的圖形相配八平分圓可能與冬至夏至日出日落方位及四時八節有關相符我國古代原始的八卦理論周圍的四五九五鑽孔之數與洛書太一下行八卦之宮每四乃還於中宮相合另有人以為河圖洛書基本就是張揚君權天授的一種神器,
,河圖洛書的傳說,第一種說法顯然涉及圖書的起源這同樣是一個帶有神話色彩的傳說但神話傳說在一定水平上也是遠古歷史的反映它帶給我們的啟示是在成熟的文字泛起之前中華民族的先民們就已經開是用圖畫和一些簡樸符號作為紀錄和流傳信息的工具另一方面也說明圖書和文字一樣是一種具有神秘色彩的靈物為我們的先民所敬畏,,3圖書的創作主掌文運的文曲星和魁星,圖書的創作與作者的頭腦水平寫作水平息息相關有時也受靈感的啟發因此昔人以為創作是由冥冥之中的神靈主宰的在古代文人的信仰中文曲星和魁星是兩位掌管文運的神靈,文曲星又稱文昌帝君文昌宮中六星之一對文昌宮諸星的崇敬起源很早史記天官書稱文昌宮中有六顆星掌管人世的文武之事斗魁戴匡六星為文昌宮一曰上將二曰次將三曰貴相四曰司命五曰司中六曰司祿5其中司命掌管休咎夭壽司祿掌管功名利祿早期文昌宮中的司命對照受重視唐宋時期掌管功名利祿的司祿職位逐漸上升民間將司祿與人格神張育梓潼神亞子連繫在一起張育是東晉時人在蜀地自稱蜀王與前秦苻堅作戰身死蜀人建張育祠紀念厥後與梓潼神亞子祠合併演釀成為張亞子唐代玄宗僖宗兩次入蜀先後封爵張亞子為左丞相濟順王宋代又被多次封爵玄門徒放肆渲染張亞子為掌管人世祿籍之神使其逐漸成為一種信仰受到士人的重視南宋吳自牧夢粱錄紀錄那時赴考士子對張亞子的信仰梓潼帝君在吳山承天觀此蜀中神專掌祿籍凡四方士子求名赴選者悉禱之6元仁宗延祐三年封張亞子為輔元開化文昌祠祿宏仁帝君往後成為天下性的神雖然在明代一度受到壓制被作廢封號限制奉祀局限但一直為文人信仰,
,文曲星,魁星古天文學中二十八星宿之一后成為文昌帝君的侍神亦主宰文運魁星信仰亦始於宋代如錢大昕雲學校祀魁星於古未之聞也按新定續志學校門雲魁星樓為一學偉觀前知州吳槃既勤樸斫今侯錢可則始丹堊其上以奉魁星郡人方逢辰書其匾是南宋已有之矣7魁星信仰與科舉考試是密不能分古代士人考中狀元叫奪魁進士第一名叫魁甲天下各地學宮都建有魁星閣而在修建圖畫雕塑和書法中魁星踢斗的形象四處可見圖中魁被拆分成鬼和斗一個面目猙獰的鬼單足立於鰲頭之上另一腳翹起一手執筆一手捧斗寓意魁星點斗獨佔鰲頭據陸深儼山外集載明代科場有考生將魁星的畫像貼在座右以保佑其及第科場外更是有人兜銷泥塑的魁星神像,
,魁星踢斗獨佔鰲頭,文昌帝君和魁星信仰雖與圖書的創作有關但更多的是科舉文化在古代士人心中留下的心理烙印另外文昌帝君與圖書另有一層關係那就是維繫敬惜字紙的傳統文昌帝君陰騭文是一部玄門文籍其中一個很主要的頭腦就是敬惜字紙其他許多關於文昌帝君的文章書籍也都強調這一點如文昌帝君諭敬惜字紙文文昌帝君惜字真詮文昌帝君惜字功罪律文昌帝君惜字訓等在繁盛的文昌帝君信仰的影響下明清時期泛起了大量的惜字庵惜字閣惜字會等宣傳惜字的場所和組織敬惜字紙幾玉成民民俗據羅緒惜字規條載惜字一道聖賢所重匪特士人宜爾即農工商賈羽士淄流俱當遵照8在這種民俗之下蹂躪和污損字紙幾與污衊孔聖不敬神佛不孝怙恃同罪那時的人們走在街道上會自覺地搜集遺落在地上的字紙把它們拿到敬字亭放進敬惜字紙的專用焚化爐里焚化念書人入科場必做兩件事情一是戒食牛犬二是敬惜字紙如韶公燕京舊俗志歲令篇雲市井中時間有衣服華美之士子望見有殘棄字紙遺落於臭溝茅廁之內亦必須想法摭取掖藏於牆壁磚縫之內方始心安9作為中華民族傳統美德之一敬惜字紙體現的是對文化的敬畏,
,刻有敬惜字紙的焚化爐,
,民國時期仍保留了收字紙的習慣,,4圖書的傳寫書仙吳彩鸞與曹文姬,寫本時代圖書的複製和流傳全靠手工謄錄效率低下因而人們對謄寫要求很高都盼望自己的字寫得既快又好這種優越的願望催生了兩位與圖書傳寫有關的仙人且都是女性形象,吳彩鸞唐太和間人女書法家相傳是晉朝神道吳猛之女其事迹最早見於唐代傳奇據,裴鉶傳奇載書生文蕭游鍾陵西山偶遇,
,吳彩鸞書刊謬補缺切韻,關於曹文姬的紀錄最早見於北宋真宗時張君房麗情集厥後事文類聚美麗萬花谷等均有引用曹文姬事迹以慶曆間劉斧青瑣高議的書仙傳紀錄最為詳細她本是唐代長安的一位娼女自幼不喜音律而是興趣學問尤工翰墨筆法為關中第一人稱書仙長大后以詩擇婿岷江任生作詩相投詩曰玉皇殿上掌書仙一點塵心謫九天莫怪濃香熏膩骨霞衣曾惹御爐煙14,曹文姬得詩大喜與任生結為伉儷五年後曹文姬見告任生自己將返回天庭之後天降朱衣吏稱李賀新作玉樓記天帝召文姬寫碑於是伉儷二人一同升仙與吳彩鸞相似這又是一個才子美人式的故事帶有顯著的傳奇色彩所差其餘是曹文姬更多的是以一個文學形象而存在的主要被紀錄在文學作品中如馮夢龍情史凌濛初初刻拍案驚訝等清人厲鶚續遊仙百詠曾提到曹文姬司書仙女號文姬臉帶霞痕不埽眉召寫玉樓新記畢撰文名署隴西兒15言下之意曹文姬只是司書仙女的假名真名是隴西兒不知以作甚據,,5圖書的珍愛司書神長恩,長恩是中國圖書史上影響最大的一位司書神但其生平和來源文獻並沒有明確紀錄一樣平常只說他有珍愛圖書的能力關於長恩的紀錄最早見於五代末至宋初吳淑的秘閣閑話其文曰司書鬼曰長恩除夕呼而祭之鼠不噬蠹不生16從鬼字來看長恩當是某人死後幻化而來吳淑字正儀南唐時以校書郎直內史入宋后授大理評事曾介入預修太平御覽所著秘閣閑話至元末已不見足本陶宗儀說郛宛委山堂本卷二十六輯有秘閣閑話司書鬼條從以上紀錄來推斷最遲在北宋初年民間就有在除夕祭祀書神長恩的習俗,元明以後關於長恩的紀錄大量散見於條記小說之中如元代歐陽玄睽車志17伊世珍瑯環記明代無名氏致虛閣雜俎董斯張淵博物志鄭仲燮玉麈新譚徐應秋玉芝堂談薈明末清初張岱的夜航船清代,阮葵生,長恩珍愛圖書免受鼠噬蟲蠹的能力使得他在喜歡藏書的文人中廣受迎接如阮元除夕寫家信訖又批一詩家園回首黯銷魂薄產今無一半存惟有殘書五千卷歲除為我祭長恩18俞樾在書城隍歌中將自己的藏書之處比作城池將長恩比作城中的城隍在除夕舉行祭祀張燮字子和號蕘友有一方藏書印印文曰生平減產為收書三十年來萬卷余寄語兒孫勤洛誦莫令棄擲飽蟫魚蕘友氏識19又取司書之義給其長孫取小名曰長恩另有的學者以長恩命名自己的書齋所編之書如庄肇麟的室名為長恩書室傅以禮的室名為長恩閣他們劃分編有長恩書室叢書和長恩閣叢書林則徐還親自為庄肇麟的長恩書室題詩一首牙籤萬軸絕纖塵滿室芸香著此身奇籍早經銀鹿校元機更養木雞馴謨觴傾處多知己古綆收來好度人試聽琳琅說金瀉如瓶水口津津20,為求司書神保佑圖書有些藏書家還把長恩像刻入藏書印中如清江標有一枚仿北朝石窟氣概的藏書印朱文界格中央一尊佛像周圍楷書曰大清光緒十二年十二月朔三十日書窟學生江標敬造長恩像一區願留不散嚙蠹魚不沾永充供養譚澤闓亦有一方朱文隸書大印印文為清聖朝長沙譚澤闓造長恩像一區鼠不能嚙蠹魚不生子子孫孫咸同斯願這三十字分五行排列長恩小像刻在居中一行的上兩格內民國學者周貞亮的造像藏書印文曰中華民國三年五月漢陽周貞亮率男成侃敬造佛像一區願一切圖書永無災厄這枚佛像一說是消災佛但釋教中的消災佛通常是以藥師形象泛起主要是為人祛病除災與圖書無涉印文既然明言是保佑圖書永無災厄想必也是長恩的化身至於說此印將佛與鬼神混為一談應是反映了民間信仰區別於宗教的非正宗性,
,譚澤闓造長恩像藏書印,
,,周貞亮造像藏書印21,祭祀長恩的儀式相對簡樸只需在供案上擺放裸酒和肉脯直呼長恩的名字然後默念禱詞民國時期嶺南時勢社所編改良嶺南即事收錄有一篇告司書鬼長恩文其中就有祭祀儀式的形貌有司書鬼名曰長恩除夕陳酒脯祭之可以避蠹乃以酒一杯脯一盂呼其名而告之曰禱詞略為示意虔敬海寧藏書家吳騫和大文豪魯迅先生都為長恩寫過祭文吳騫的祭長恩對鼠蠹之害充滿了切齒之恨寧容鼠賊輩齒牙利於兵窟宅書隱蔽收支恆戴星專倚鬼蜮瑽況比蟫魚朋何嘗三食化徒逞五手藝嚙骨復鹽腦毀帊且裂繒青編無一完毒矢尤堪憎躋其諸罪行擢舉事具呈221901年2月18日除夕之夜21歲的魯迅與二弟周作人設香布幾行過書神祭拜之禮後用離騷體寫下了祭書神文其中有緗旗兮芸輿挈脈望兮駕蠹魚23譯成現在的話就是打着淺黃色的書帙做成的旌旗坐着用芸香草編織的輿車手裡牽領着仙蟲脈望駕馭着蠹魚一起奔來這是對長恩的形象最詳細最有想象力的文學形貌,魯迅筆下的脈望也是一種書神據唐段成式酉陽雜俎引仙經雲蠹魚三食仙人字則化為此名曰脈望夜以規映當天中星星使立降可求還丹取此水和而服之即時換骨上升24唐代張裼有一子為了成仙在書中連寫仙人二字與蠹魚一起放進瓶中希望能養出脈望最終弄得自己精神失常明代末藏書家趙用賢趙琦美父子為自己的藏書樓取名脈望館恭弘=叶 恭弘德輝買書詩云祈谷長恩神報賽脈望仙25此時的脈望不再是蛀書的害蟲而完全是文人的一種文雅的文化消遣,為使藏書免於水火蟲鼠之災除了向專職的司書神祈福之外玄門中的神靈釋教中的菩薩也是藏書家們祈禱的工具如明代高濂每冊藏書後皆鈐有一方金文謄寫的五嶽貞形印配有五嶽圖案而這是玄門的主要符讖之一典出抱朴子清代常熟藏書家張蓉鏡在所藏宋本擊壤集卷三冊首空頁上血書南無阿彌陀佛六字並跋曰乙巳十一月得之愛不能釋以血書佛字於空頁惟願撒播永遠無水火蠹食之災26,,二古代圖書神靈崇敬的文化泉源淺析,從以上所舉來看從文字的發現到圖書的創作傳寫和保管中國昔人都有着近乎宗教般虔敬的神靈崇敬這類精神信仰的發生計在於特定的時代和社會環境下有其深刻的文化泉源,人類在剛剛脫離動物界時由於原始頭腦流動的限制理性頭腦很弱沒有明確的主客二分的看法以為自然界的動植物甚至自然界自己都像人類一樣有精神意識在這種原始頭腦的作用下中國昔人稀奇迷信物老成精萬物有靈的看法強調人與自然應協調相處形成了天一協調天人感應的頭腦這是一種帶有人化自然特徵的哲學即將個體生命所具有的特點賦予工具從而使自然生命化人格化甚至身體化27正如葛洪所言山水草木井灶污池猶皆有精氣人身之中亦有靈魂況天地為物之至大者於理當有精神28,與西方人視天主為最終存在差異中國昔人將人世秩序道德價值等元素的逾越性源頭稱作天道一定它的存在但很少深究到底而是加倍重視現實生涯春秋時的子產和孔子宋代的邵雍都認同天道遠人性邇禪宗講靈山只在我心頭29莊子以為道存在於螻蟻稊稗瓦甓甚至屎溺之中30現實天下和逾越天下並非相互星散而是交織在一起圖書文字雖不是自然界存在的生物或徵象但作為知識與信息交流的載體體現着對自然界及人類社會中種種事物的模擬與認知先民以為這種模擬和認知蘊含着天下運行的紀律圖書文字中包羅了道轉達着上天的意志從中可窺見運氣之休咎術數類圖書指迷賦這樣註釋文字和運氣之間的關係言心聲也字心畫也心形如筆筆畫一因素八卦之休囚定五行之貴賤決生平之禍福知現在之休咎富貴貧賤榮枯得失皆於筆畫見之31,在萬物有靈頭腦的影響下圖書文字也被賦予了神性這種神性的基礎就是圖書文字作為知識信息交流的載體在世俗社會的壯大功用清人彭蘊章惜字果報錄序說明晰圖書文字在政治文化軍事經濟自然等領域的主要作用夫字為經義之本乃天地之心通四海於現在貫古今於一瞬聖賢得之而其道尊帝王得之而其治明禮樂刑政非此則雜亂山水城郭非此則無征泉刀錢幣非此莫能紀蟲魚鳥獸非此莫能名字之為功大矣哉32圖書文字被賦予的這種神性有時在與宗教流動如讖語偈語符咒等連繫后更是獲得強化不僅云云與圖書文字謄寫相關的文房四寶也都具有了神性如硯有硯神淬妃筆有筆神佩阿昌化紙有紙神尚卿墨有墨神回氐這些神靈多數源於民間造神流動與宗教神相比具有隨心所想隨需所設的特點甚至沒有完整的生平履歷和成神歷程的文字紀錄,中國古代圖書神靈崇敬的發生也與昔人聚書護書不易有親熱關係古代圖書的生產周期長複本少加上沒有優越的保留條件極容易因水火蟲鼠等災難遭受損失而亡佚如宋代富弼上萬卷藏書毀於神宗元年1084年洛陽洪水明宗室朱睦的四萬餘卷藏書毀於崇禎十五年1642年的黃河決堤清錢謙益絳雲樓73個大書櫃的藏書毀於火災另外因戰亂和社會動蕩造成的圖書損毀數目也十分驚人為此隋代牛弘總結出書籍史上的五厄明代胡應麟又續補為十厄,聚書護書既是云云不易藏書家們自當竭心全力為改善蘊藏條件人們在設計藏書樓時就注重防潮防火防蟲防盜功效平時行使芸香等藥草驅蟲防蠹入夏時另有曝書傳統為防止圖書流失確立閱讀治理制度如天一閣劃定代不分書書不出閣藏書櫃門鑰匙由子孫多房掌管非各房聚齊不得開鎖為阻止戰亂造成的圖書損毀有人將書籍藏入岩穴如元人袁桷鑒於天下之物聚多者終必散或者早計於未散則庶幾幸有一存之理遂悉藏於山中己丑之災偕家人渡江以逃袁氏之書一夕而盡昔之預計者乃幸而獲全33己丑之災指的是元世祖至元二十六年的楊鎮龍之亂袁桷家中存放的藏書盡毀於這場兵災而事先藏於山中的則得以保全為忠告後人珍愛圖書歷代藏書家不能謂不語重心長如唐人杜兼在每卷藏書的卷末都題有清俸寫來手自校汝曹讀之知聖道墜之鬻之為不孝34宋代陳亞作詩云滿室圖書雜典墳華亭仙客岱雲根他年若反面花賣即是吾家好子孫惋惜陳亞死後不久圖書即散落明祁承有一方朱文大印後人但念阿翁癖子孫益之永弗失35祁氏還在澹生堂藏書約中說過一段頗為動情的話然而離合自是恆理即餘三十年來聚而散散而復聚亦已再見循環矣今能期爾輩之有聚無散哉要以爾輩眼見爾翁一生精神耽耽簡編肘敝目昏慮衡心困艱險不避譏訶不辭節縮饔餐變易寒暑時復典衣銷帶猶所掉臂則爾輩又安忍不勉力以守哉36軟的不行再來硬的明呂坤在藏書印中立下家規呂氏文籍傳家念書子孫共守不許損失借賣違者塋祠除名萬曆七年坤記37損失借賣書籍者死後不得入祖墳不得享家祭這種處罰在封建年月不能謂不嚴肅,然而君子之澤五世而斬藏書家好不容易保留下來的圖書還可能被後人棄之如敝履如宋初江正的藏書在其死後家人用以為爨凡一筐書為一炊飯元人孔文升的藏書被仆婢褙為鞋幫或覆醬瓿清全祖望的藏書宗人子孫盡以遺書為故紙權其斤兩而賣之無一存者38吳銓的潢川書屋藏書萬卷其死後諸子為了分居產將藏書連同園子盡數售出晚清湖南道州何紹基累世所藏古籍因其孫何詒愷吸食鴉片被偷賣殆盡藏書家們想方想法為了保全藏書但能如願者古往今來又有幾人於是藏書家們轉而祈求神靈的庇佑因其中國古代圖書的神靈崇敬可看作是藏書家們盡人事之後對天命的一種寄託,中國古代圖書的神靈崇敬其形成也與科舉制度有關以下兩則一正一反的故事頗能說明問題據明鄭仲葵耳新載秦進士廷丞嗜學每困場屋因感憤欲取通常所念書悉焚之方簡書書忽作吼聲遂不復焚攻苦如故明年舉於鄉又明年成進士39困窘失意中的書生秦廷丞完全是在書神吼聲的警醒激勵下發憤苦讀才考上了進士相反不敬書神就是另一種下場清沈起風諧鐸紀錄了一個書神作祟的故事一位書香門第的某氏子因不能致富而棄學從商書神頻頻顯靈勸誡此人不聽竟取火焚書效果火勢伸張家產被燒個精光最終貧困而死剖析這兩個故事中的書神形象都是在主人公決議放棄科舉功名之後顯靈並予以忠告的故事雖然差異但要表達的頭腦是一致的即萬般皆下品惟有念書高,這種神靈崇敬显示出來的念書功利性是封建科舉制度及儒家話語系統的直接產物念書的直接物質基礎圖書根據布爾迪厄的社會學理論40可視作社會競爭的文化資源在一定條件下可向經濟資源社會資源和象徵資源轉化在中國古代農業社會重農輕商及儒家社會重利輕義的頭腦氣氛下通過做生意獲取經濟資源並不是知識分子的職業選項絕大多數知識分子都是以藏書和苦讀為途徑懷揣科舉入仕的夢想再不濟還可以通過充當幕僚開館辦學賺取潤筆等途徑來實現文化資源向經濟資源的轉化在此歷程中知識分子還可以擴展同硯同年同寅等社會關係以獲得社會資源而藏書家這一頭銜示意藏書者可能比一樣平凡人具有更高的知識水平和文化修養這在儒家語境中無疑為藏書家平添了幾分潛在的樂成的可能性這就是由圖書這一文化資源帶來的象徵資源基於以上剖析圖書現實上是封建社會知識分子進入上層社會的鋪路石中國古代圖書的神靈崇敬中被摻入念書的功利性因素是再正常不外的,,三結語,綜上所述從文字發生之初到圖書的起源創作傳寫和保管險些每個環節都滲透了昔人對於差異圖書神靈的崇敬這類崇敬不僅表達了昔人對於中華民族歷史與文化的敬畏和精神追求更是在社會世俗層面形成了圖書出疆土書閱讀圖書珍藏的書香文化敬書愛書護書成為古代知識分子的普遍心理中國昔人對於圖書的神靈崇敬是在一定歷史階段中泛起的一種文化徵象其發生有着深刻的文化泉源古代早期哲學中萬物有靈的看法是其發生的頭腦基礎昔人續存文脈的美妙願望與現實生涯中圖書珍藏珍愛的不易兩者的矛盾和衝突是其發生的直接緣故原由而圖書作為封建社會知識分子實現小我私人人生價值的文化資源使得中國古代的圖書神靈崇敬帶有顯著的功利性特徵,,參考文獻及註釋,1劉安淮南子M上海上海古籍出書社2016180,2張彥遠歷代名畫記敘畫之源流M北京中華書局19858,3本社編李漁全集第3卷M杭州浙江古籍出書社1991207,4恭弘=叶 恭弘夢得石林燕語M上海上海古籍出書社201244,5司漢遷史記天官書M北京中華書局19591293,6吳自牧夢粱錄M西安三秦出書社2004218,7陳文和主編嘉定錢大昕全集增訂本M南京鳳凰出書社2016515,8趙平編輯中國西北區域歷代石刻彙編第10冊M天津天津古籍出書社2000106,9李喬不今不古集敬惜字紙的習俗M北京北京出書社1991186,10裴鉶撰田松青校點裴鉶傳奇M歷代條記小說大觀上海上海古籍出書社2012139,11佚名著顧逸點校宣和書譜M上海上海字畫出書社198440,12黃庭堅山谷集卷11跋張持義所藏吳彩鑾唐韻M清文淵閣四庫全書籍,13魏了翁鶴山集卷56吳彩鑾唐韻後序M四部叢刊初編影印宋刊本,14劉斧青瑣高議M歷代條記小說大觀上海上海古籍出書社20121516,15厲鶚羅仲鼎俞浣萍點校厲鶚集M杭州浙江古籍出書社2015656,16姚東升輯周明校註釋神校注M成都巴蜀書社2015198,17歷史上劃分有3種同名異書的睽車志劃分是宋郭彖六卷本睽車志宋陸偉一卷本睽車志以及元歐陽玄一卷本睽車志,18阮元兩浙輶軒錄M杭州浙江古籍出書社20123444,19恭弘=叶 恭弘昌熾藏書紀事詩附補正M上海上海古籍出書社1989581,20林則徐題長恩書室C林則徐全集第六冊福州海峽文藝出書社2002262,21該藏書印由武漢大學圖書館吳芹芳副研究館員提供在此示意謝謝,22吳騫虞坤林點校吳騫集M杭州浙江古籍出書社201658,23魯迅魯迅散文詩歌精選集M昆明雲南人民出書社2013139,24段成式金桑選譯酉陽雜俎M杭州浙江古籍出書社198797,25恭弘=叶 恭弘德輝恭弘=叶 恭弘德輝詩文集M長沙嶽麓書社2010545,26瞿鏞鐵琴銅劍樓藏書目錄M上海上海古籍出書社2000530,27劉成紀漢代哲學的天人同構論及其美學意義J上海師範大學學報哲社版200663744,28葛洪王明校釋抱朴子內篇校釋M北京中華書局1985125,29明暘著佛法提要M上海上海古籍出書社199817,30方勇譯註莊子M北京中華書局2010369,31邵雍李峰註釋梅花易數M海口海南出書社2012150,32彭蘊章歸朴龕叢稿卷六M清道光二十六年1846年刻本影印本,33袁桷清容居士集附札記M北京中華書局1985397,34王啟興主編校編全唐詩M武漢湖北人民出書社20014285,35王玥琳中國古代藏書印小史M北京中國長安出書社2014200,36祁承澹生堂藏書約M北京古典文學出書社19574,37吳芹芳謝泉中國古代的藏書印M武漢武漢大學出書社201595,38范鳳書私人藏書景物M石家莊河北教育出書社2007166,39鄭仲夔耳新M北京中華書局198536,40戴維斯沃茨陶東風譯文化與權力布爾迪厄的社會學M上海上海譯文出書社2012136,
周易蔣雪柔去哪裡了(成全了蔡少芬和張晉)