華表雙標白玉欄紅門下馬駐銀鞍朝霞照耀青袍色翠滴松楸碧殿寒張循明,六爻表白的經典句子(男主是將軍的言情小說合集)
,華表怪異的標誌性豐碑的魅力,這首詩朗朗上口它形貌的工具就是華表那麼華表的起源显示形式表達目的地方作用及內蘊寄義又是什麼呢這篇文章帶諸君去熟悉一下我國最為怪異的標誌性豐碑的魅力,明朝朱棣的長陵差異於漢朝劉邦的長陵這裏要說的是朱棣的長陵,一耗時最長的明朝長陵陵園,明長陵始建於永樂七年的五月八日也就是1409年某吉日風水大師點穴定位后武安侯鄭亨祭告天地神明興工明成祖於次年前往視察舉行現場指導調研永樂十一年偉大的玄宮築整天子賜名為長陵永樂十四年長陵裬恩啟建成宣德二年1427陵園殿宇大要工程建成主體工程前後用了近十八年時間基本告成正統年間14361438又陸續修建陵園的神道墓儀設施嘉鯖年間確立了神道大牌樓及陵內的龍趺碑亭至此長陵費時長達一百三十餘年算得上曠日持久,
,長陵的神道,二神道墓儀的組成模式,長陵的神道取法南京朱元璋孝陵設計也是步神道的前導修建和陵宮兩個大的部門的後塵神道兩側充滿墓儀設施及石像生陵宮部門又分為兩大部明白朝陵園推翻以往各朝代的覆斗型制度改為前方后圓的山陵名目前方是指陵宮呈方形的地面修建設置后圓是指地宮及地面覆土形成的寶山呈饅頭型寶城是用磚垣把地面寶山圍起來就叫寶城寶城下面是玄宮停放帝后棺槨的地方,詳見本人作品宋朝官員脖子上的方心曲領為什麼釀成了明朝的墓葬陵寢名目一文 ,長陵神道的總長度長達七公里朱元璋孝陵神道為25公里從昌平城往北走依次經由石牌樓大紅門長陵神宮聖德碑亭石象生龍鳳門南五空橋這些墓儀設施和橋涵修建之後通達陵園的大門口進入長陵的主體部位前方后圓陵寢制度的地面修建長陵神道龍鳳門,三簡說神道墓儀三大基礎儀錶修建,1這內里的壯麗而肅穆的修建應該先要說說大牌樓,地址位於神道的最南方又是進着迷道的起點位置,
,石牌樓五間六柱十一樓花樣,嘉靖十五年1540最先修建形製為五間六柱十一樓花樣它是明世宗為代解釋成祖的勞苦功高而建的大型仿木結構石牌樓無論是誰到此必須下車改騎馬前往拜謁這座牌樓的修建完全是根據風水寶山堪輿學的理論而實行的牌樓的中門門洞正對着天壽山的主峰其左右兩側又有龍鳳二山陪襯組成絕佳風水姿態清代梁羽士有言,天壽山勢疊層環繞其第一壠器械龍砂欲連未連坊建其中以連繫之以青鳥家言非直壯美也帝陵圖說,顯然講風水去了景緻優美還在其次帝王家無有紕謬往生者不盡財力支持的一日不廢必守祖先陵墓蓋可蔭庇後人之故罷,2石牌樓往北兩公里半就是大紅門,也就是紅門下馬駐銀鞍的大紅門這道門的作用是劃分生死者及生者的崎嶇貴賤的入口處要不就沒有這道門的作用了,
,大紅門,大紅門離大牌樓只有125公里的距離這道大門坐落於南面龍山和北面的虎山之間的一個高崗上造型為單檐廡殿頂黃琉璃瓦下開三道券門中央大門為帝后梓官神御物品法器等神鬼用品的必經之地左門為天子進御之門右門為大臣們進陵拜謁之門這種制式為孝陵及明十三陵所共有但在之前的秦漢唐宋是沒有的清朝沿用明朝陵墓制式有過之而其極之處大紅門依據中國傳統的文化精妙的禮制竹苞松茂地融入了居中而尊以及尚左的禮法制度看法這三道門洞的設置反映了中國古代帝王的尊嚴至高無上陵區被視為神聖的禁地老國民是不能隨便收支的以是到了這裏必須下馬步入陵園因此在大紅門前佇立有一塊下馬碑碑面刻字為官員人等至此下馬八個大字,以是當朝的才子張循寫了這樣的詩句,華表雙標白玉欄紅門下馬駐銀鞍,朝霞照耀青袍色翠滴松楸碧殿寒,從中看得出陵區的神聖威嚴氣焰磅礴天地融會的氣概,3大紅門以北約莫一公里的地方就是長陵神宮聖德碑了,碑在碑亭之中碑亭是一座歇山頂重檐之亭,
六爻沖中逢合與合處逢沖(六爻提高篇系列之斷卦程序)
體會華表的神聖肅穆蒼涼之美" inline="0" class="aligncenter">,長陵神功聖德碑碑高約8米,碑亭平面圖為正方形台基邊寬23米亭高25米四門各開一道大門碑亭內里佇立着白石鐫刻成的長陵神功聖德碑碑高約8米碑頭鐫刻有六條大蛟龍尾交頭纏龍頭朝下碑體制度為歷代推行的龜趺螭首形態這是古代陵墓通用的菅造制式碑體用這些龍龜等等祥瑞物顯然是自有其依據的聽說龍生九子九個兒子沒修鍊成真龍就四處打工揀自己的專長服務三界了其中的螭虎就喜歡文法以是給了它一給位置把它附鳳在碑刻上菽園雜記言之有禮螭虎其形似龍性好文采故立碑文上龍的九個兒子內里的霸下喜歡承重以是在碑座上就有了它施展甜頭的用武之地石龜就是它的像生,這塊碑煌煌漂亮中央部位篆刻大明長陵神功聖德碑由朱高熾撰寫的碑文長達三千餘字極盡歌功頌德之能事碑文鐫刻者乃是當朝大儒程南雲所作厥後乾隆天子御制哀明陵三十韻以嘆興亡離合之悲摘幾韻如茲,絳節隨金母雲心捧玉童更深人悄悄晨會雨濛濛,珠瑩光文履花明隱綉櫳寶釵行彩鳳羅帔掩丹虹,言自瑤華浦將朝碧帝宮因游李城北偶向宋家東,轉面流花雪登床抱綺叢鴛鴦交頸舞翡翠合歡籠,
,乾隆天子,風騷天子到底是游龍在淵輕描淡寫地就把人家的事迹淡化於風花雪月之中了,四華表雙標白玉蘭之特殊的華表,在雄偉渾樸氣韻特殊的神功聖德碑前後各有一對高峻的白石華表華表既是陵前的標誌性修建又是好事碑亭前後的石雕裝飾物,由於碑亭呈正方形四座華表也就呈正方形聳立組整天地四方聚會於亭碑中央之像與天子居中吻合中國陰陽文化之博大精湛反映在墓葬文化之中遠非後人所想象其中的奇妙,華表之高為1081米四座華表形制相同基座呈八邊形須彌座其上下圍繞着優美的雲龍圖案華表柱遠看是渾圓的實在它是截面呈八角形的由於從底座往上鐫刻了許多的升龍和雲紋圖案把稜角給模糊了遠遠看去就成了圓柱形了,華表的主柱上部穿有一塊雲狀石板叫雲板象徵天子兼聽則明犹如人物的耳朵預示處高而聽卑在主柱的頂部托出一尊雕圓盤盤上有一抬頭長嘶的神獸蹲龍,四尊華表上的蹲龍朝向分為南北兩個差其餘偏向兩兩相望據推測明朝的首都偏北統治的主要區域在首都的南北偏向以是華表上面的蹲龍的朝向主要就是南北兩個偏向這在國家意識形態上有着特殊的意義它的焦點就是中原正統看法的另外一種表達方式望君出望君歸就是這麼來的寄託了人們對國家意識的強烈看法和對明君的希望由於華表是在陵園之內這種華表又叫墓表長陵中的四尊華表都是墓表象徵著皇權當神聖不能侵略,
,漢家陵闕的陵闕就是陵園的闕門安放在其他地方的就叫華表了,李白有首詩詞最早把華表叫陵闕如下,憶秦娥,簫聲咽秦娥夢斷秦樓月秦樓月年年柳色灞陵傷別,樂游原上清秋節咸陽古道音塵絕音塵絕西風殘照漢家陵闕,漢家陵闕的陵闕就是陵園的闕門天子陵園的外面的大門延續到厥後在陵園內的陵闕釀成柱子狀的墓表了安放在其他地方的就叫華表了好比首都天安門前的華表就是真正意義上的華表了,五華表的遠古兄弟叫中傷木,相傳帝堯時期在交通要道都市街角處設置形似西方基督教使用的十字架一樣的木製架供人們在上面謄寫諫言針砭時弊提寫意見要求和建議以便於統治階級修改執法律例制度厥後木製的中傷木容易損壞人們就更新為石頭製品橫木釀成橫石板木立柱釀成石頭柱子聳立在風霜雨雪中歷盡千年也不壞成了我們現在看到的亭亭玉立的華表之狀態,
,華表的遠古兄弟叫中傷木,秦漢時以王公貴族為代表的上層田主階級在宮殿陵墓等大型修建物前都做一些裝飾以有代表性的修建形式泛起這也許就是闕門它代表着貴族王公及達官顯貴的圖騰標誌這種鐫刻藝術又被稱之為桓表桓表鐫刻優美富有深摯的文化內在散發出中原耐久彌新的文化精神情質和神隨着歷史的生長人們最先用石柱鐫刻製作中傷木替換物華貴而高聳入雲的桓表因此泛起成了華表這一怪異的形象,華表擴大了運用局限聳立於宮殿橋樑陵墓及大型修建物前質料多為漢白玉鐫刻製作而成從上到下柱子周圍均有龍雲的圖案石柱上鐫刻成雙成對的蟠龍盤於柱子上栩栩如生似乎要衝天而去,橫插的中傷木被石質雲板替換上有一承露盤蘊涵天圓地方在天地之間設立一尊鐫刻的蹲龍稱之謂朝天吼或稱為望天犼因此渾樸一體的華表又被美化為擎天柱西遊記內里的孫悟空搬走了東海龍王的金箍棒東海就傾斜了兩者迥異但內容一致有擎天之柱美稱的是華表人們對於這個柱狀石雕賦予了一種精神寄託與憧憬也形成了一種精神文化的怪異的藝術魅力同時也演釀成了中國古代傳統的怪異的修建坐標,
,獬豸,六長陵神道由誰來守護不用憂鬱有石像生,秦漢唐宋以來但凡帝王墓都具備長長的神道神道之上肯定有一大群石像生拱衛着陵墓的外部平安長陵神道上的石像生有若干,石獸有六種依次為獅獬豸駱駝象麒麟馬每種兩對相對排列與神道雙方,石人有三種依次為將軍品官元勛,這些高峻的石像生身高有43米幅度為16米可謂龐然大物,至此石像生結構之北就是一座三門六柱的欞星門了欞星門在風水學看來是靈魂之星籠罩下的星像借指天門人死後靈魂上天一定要經由這道門這就反映出此門象徵著王權於帝陵的意義因此加倍突出了欞星門正額中央的頂上有寶珠火焰雕飾因此它又有一個好聽的名字火焰牌樓民間祥瑞的叫法為龍鳳門,
,龍鳳門,穿過龍鳳門之後經由五空橋七空橋北五空橋就走完了到了長陵的七公里長的神道抵達長陵的陵宮了那是一個特殊的天下,本文資料泉源於歷代陵寢備考帝陵圖說圖說明朝帝王陵,本文圖片來自網絡若侵權請知會刪除,
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