天什麼星名字最好聽(和天文有關的名字)
,一,對卦象首先要清晰的是它們是数字而非一樣平常的符號卦畫和卦象都是数字易經的成卦歷程是一個數學運算的歷程函數求解的歷程每個卦畫都是一個數學運算效果一個函數值以是在手藝上講易經是一門徹頭徹尾的數學,卦象是数字的另一個證據來自碑銘學和考古學碑銘學和考古學的資料显示用陰陽符號去表達卦象的做法是春秋之後才泛起的春秋之前的卦象都是数字卦都是有詳細的数字組成的是個数字組合或数字編碼也可整體上看成一個數值在数字卦的解讀和破譯上著名的已故歷史學家張政烺做出了突出孝順時間是上世紀80年月,易經卦象由数字變為陰陽符號是受春秋戰國時期泛起的一新頭腦的襲擊和影響的效果這種新頭腦就是陰陽頭腦陰陽家也是諸子百家中的一家以是陰陽頭腦絕非易經頭腦絕非易經的內核從基本上說陰陽頭腦是反易經的也就是說被號稱為易大傳的周易繫辭傳裡邊也混入了許多與易經內核相矛盾的看法一陰一陽之謂道這句話就出自繫辭傳關於這一點以前專門寫過一篇文章在公共號歷史心性學派里人人可以參考以後還會專門講到,卦象是数字成卦是數學運算這意味着在伏羲時代中國人就泛起了成熟的數學頭腦最先用數學模子去模擬和指代天下的秩序在伏羲人眼中天下就是一個數學化的天下天下的轉變可以用數學運算來模擬卦象系統是現實就是為天下確立的一個方程式一個函數一個數學模子,數學具備三個主要特徵第一個特徵是穩固性數學運算是絕對穩固的譬如11絕對即是2第二個特徵是抽象性和超脫性数字是對現實事物的抽象在現實天下中是不存在数字的這種抽象也使得數學具備對現實天下的超脫性能夠超脫於現實天下而自力存在第三個特徵是人為性和假設性現實天下是不存在数字和數學的數學是對現實天下考察思索的效果以是邵雍說數學本質上是心學源自人心數學不是一種真實存在而是一種人為假設人為設定,以是數學的穩固數學的超脫都是人為設定人心對天下思索感悟的效果這意味着在遠古的伏羲時代中國的祖先已經對天下有了整體秩序的看法這個秩序不僅超級穩固值得人去完全信託而且這個秩序具備抽象超脫性逾越於現實即便在現實中泛起了窮苦人們可以容忍這些窮苦所帶來的痛苦清掃滋擾依然對天下秩序的絕對信託保持堅定信心數學是一種人為假設意味着此時的人類已經不是完全被動地遵守與外部而是自動地順應和遵守自己,易經在手藝上和頭腦方式上是數學的而易經又在中國文明中佔有源頭和焦點職位因其中國可以稱為易經文明也可稱數學文明數學頭腦最早在中國泛起而且與中國文明同時泛起,中國是數學文明的一個主要體現就是語言許多一樣平常語言都是數學化的譬如中國管占卜叫算命算卦一小我私人的運氣是可以盤算出來的管謀划叫設計運籌計就是算籌則是盤算工具管點子叫戰略戰略心生一計管展望叫算一算掐指一算人算不如天算紅樓夢有一句話叫機關算盡太伶俐反誤了卿卿性命管運氣天道直接叫數氣數已盡天數一定管一小我私人太精明叫會算計有時刻算甚至可以替換是譬如你算老幾這算啥中國的這種語言數學化徵象在全球文明中是絕無僅有的,即即是現在中國人給西方的一個主要印象就善於學習數學美國中學數學的難度較中國差一大截在國際奧林匹克競賽中中國學生的成就應該是總體上最好的這是中國文化的數學基因在現代的體現,
四歲幼兒開始能辨別什麼方位(孩子學會了這6種能力)
你就既不能真正懂數學，也不能真正懂易經" inline="0" class="aligncenter">,二,易經的卦象是数字易經在手藝上是數學這一點我們清晰瞭然則我們還要清晰的是易經數學與現代數學是本質差其餘萬萬不能拿現代數學的頭腦去附會和曲解易經數學,現代數學是一種純數學数字是純粹的數所謂的純粹的數是相對其他數學形態中不純粹的數而言,在整小我私人類文明中一共泛起過四個類型的數學或四種數學形態最先泛起的是易經數學其發生時間至少在年之前也是其他數學形態的母體其次泛起的是古巴比倫數學泛起時間約莫在5000年前第三位泛起的是古希臘以及厥後的基督教數學泛起時間約莫在2500年前最後泛起的是現代數學時間是19世紀中後期約莫150年前,在這四類數學形態中唯有現代數學是純粹數學現代數學中的數是純粹的數而在其他三類數學形態中數都不是純粹的數而是混雜着另外的器械,在古巴比倫數學中数字是和詳細的物是捆綁在一起的譬如一隻羊是一個数字一公斤油又是另外一個差異類型的数字1和一隻羊是捆綁在一起的1和一公斤油是捆綁在一起的数字1並沒有從詳細的事物中抽象地星散出來以是古巴比倫的數學是有物數學,而在希臘基督教數學中数字是和神是捆綁在一起的是有神的數學西歐人以為畢達哥拉斯是數學的首創人固然他們的井蛙之見實在只是希臘基督教這個特殊形態數學的首創人在畢達哥拉斯眼中数字就是神他以為天下起源於数字他的數學學派現實上是一種新的宗教教派他的數學實質上是神學,到基督教時代后情形稍微有一些轉變数字自己不是神而是神的工具神的智慧唯有萬能的天主才是神它以數學為工具締造和維持天下只管数字由神釀成神的工具和智慧然則數學的神學本質並沒有轉變在基督教天下中研究數學就是研究神的智慧就是探測神意依然是神學無論是牛頓照樣萊布尼茨他們研究數學的目的都是神學的都是為了靠近天主,易經數學是最古老的但也是最龐大的最深奧難明的簡要地說易經數學中的数字是和道捆綁在一起的數學的基本目的是模擬和展望天道以是易經數學是有道的數學在解讀完現代數學之後我們再回過來更提高解讀易經數學解讀卦象,總結一下人類文明史中存在四種數學形態中國的易經的有道數學古巴比倫的有物數學希臘基督教的有神數學現代的純數學在對前三個數學形態有開端領會之後我們下面最先剖析現代數學最後以有神有物純數學為靠山進一步解讀易經數學解讀卦象,關於數學的四個形態我以前寫過幾篇文章,現代數學是純數學数字完全被從天下中抽象自力出來成為靜態的絕對實體詳細說純數學的數有三個典型特徵一是界限絕對清晰完全自力且永遠存在不與其周圍的環境發生任何聯繫或者爽性說它沒有也無需周圍的環境二是是死的靜態的被動的11雖然即是2然則每一個1都是死的不會自動地去和另外的1相加以是112這個歷程的實行一定是由數學之外的器械來完成的數學運算的動因存在於數學之外三是数字以及數學運算紀律是客觀的先驗的是絕對自力存在是絕對真理與人無關,現代數學的這三個典型特徵也為當今天下帶來了三大危害,第一大危害是支解裂解天下由於現代數學中的數是絕對自力存在而完全和周圍環境割裂不發生任何聯繫以這樣的頭腦去考察和面臨天下一定也會把天下中的萬事萬物看成絕對自力存在可以與其周圍環境完全隔離這樣就是把一個現實上親熱聯繫的天下支解裂解成一個個伶仃的局部以為對一個局部最任何的改變都不會影響其他局部不會影響天下的整體,第二大危害是把天下看靜態的死的被動的可以任人擺布的工具由於現代數學的數是靜態的死的被東的以現代數學的頭腦去面臨天下也一定會把其當成一個靜態的死的被動的器械一個守候着人類去開發和刷新的器械再加上對天下的支解裂解導致人類肆無忌憚地對天下舉行改變和損壞而且無知地以為這樣的改變和損壞是人類的提高現實的效果是人類在物質上提高的同時不僅自然環境卻遭到嚴重的污染和損壞而且人類的心靈也遭到污染和損壞,第三大危害虛構一個脫離人心的客觀天下而且是完全主宰人類的客觀天下人類心性與天下的互動關係完全被否認道德因此也被完全否認現代數學是無道德反道德的信仰現代數學的現代文明也當人是無道德反道德的,易經是有道數學数字與道是捆綁在一起的但對易經而言道只是一個虛體而非一個實體道並非詳細地靜態地存在於数字之中象畢達哥拉斯以為神靜態存在於数字中一樣而是動態地显示在数字運算的歷程之中以是詳細來說與数字捆綁和混雜的並不是道而是另外三個器械可以稱為三個層面的混雜一是奇偶混雜二是運算動力混雜三是心性混雜,這三層混雜就是說在易經的数字中一定是包羅奇數的因素和偶數的因素的一定是包羅着推動運算轉變的動力的一定是包羅着人的心性因素的人的主管意識的這三層混雜是易經數學最難明白的部門也是卦象最難明白的部門固然也是易經自己最難明白的部門,易經數學最關注的不是数字自己的巨細而是数字的奇偶性在數學運算中最關注的不是数字巨細的轉變增減的轉變而是奇偶性的轉變然則易經數學以為天下上不存在純粹的奇數也不存在純粹的偶數任何一個數都同時具備奇的因素和偶的因素而且奇偶因素在不停地消長當奇強過偶時数字就是显示為奇但偶的因素依然存在當偶強過奇時数字就显示為偶但奇的因素依然存在當奇微弱到極致時就會發生反轉奇變強而偶變弱當偶微弱到極致時也會發生反轉偶變強而奇變弱一個数字奇偶性發生轉變並非外在地從奇變偶而是內在奇偶因素髮生了消長,易的本意是轉變易經現實上就是研究轉變的學問以為轉變是萬物之常態轉變永一直息詳細到數學上就是奇偶的轉變就這種轉變而言不僅奇偶因素是內在於数字的而且轉變的動力也是內在於数字的易經數學的運算轉變不是受外力的推動的而是內置動力的以是易經数字的轉變是自然的自然而然的固然也是內在的,易經數學的最最難明之處還不在数字包羅奇偶数字包羅轉變的動力而在於数字還包羅人的心性因素包羅着人心易經數學的運算效果不是自力於人之外自力於人性之外而是受人的行為的影響,易經數學基本目的照樣盤算休咎然則最終效果是吉是凶並不是一個完全客觀的歷程而是受人的心性因素的行為因素的影響若是一小我私人是守正守貞的運算的最終效果一定是吉的相反若是一小我私人不守正守貞那麼運算效果一定是凶的,這樣以來最主要並不是外在的運算曆程而是內在心性和行為守正守貞的意思都是順應和堅守良心個性堅守自己的良心個性就是善就是道德這個才是最主要的才是具備決議意義的,在易經數學中數中不僅包羅着人的心性元素而且人的心性元素又具備決議作用以是易經數學的現實上就是心學心性學,在易經數學的天下模子中萬事萬物都是親熱聯繫的整個天下是一個親熱聯繫體萬事萬物都可分奇偶而萬事萬物內部有包羅奇偶這樣就確立了萬事萬物之間的內在聯繫而萬事萬物的善惡又與人心相聯繫取決於人心萬事萬物與人心之間又存在親熱聯繫歸根結蒂易經數學的天下模式是一小我私人心與天下的聯繫體其中人心佔主導人心決議天下,因此易經數學中的天下是一個心性天下在這個天下中人心和天下存在親熱的互動而且人心佔有主導職位決議這個天下的最終善噁心性即道德以是易經數學現實上是一種心性數學道德數學易經數學所描繪的天下模子也是一個心性天下道德天下,
,三,唯有明了了易經數學才可明了易經的卦象由於易經的卦象本質是数字每一爻就是一個數每一個卦也是一個數易經數學中数字的特徵現實上就是易經每一爻每一卦的基本特徵,以是每一爻每一卦也具備三個典型特徵第一每一爻每一卦都是包羅陰陽兩種元素的沒有純粹的陰爻陰卦也沒有純粹的陽爻陽卦第二每一爻每一卦都是動態的而且內置動力轉變的動力來自內部第三每一爻每一卦都包羅着人的心性因素其休咎最終都取決於人心人的態度和行為取決於心性與道德,因此最終我們可以看到易經的每一爻每一卦都不是定態的而是動態的流動的而決議它們轉變偏向的是人的心性人的態度和行為以是從基本上來說易經不是象數之學而是心性學心學道德學,
周易上下卦(易經上卦和下卦)