易經被稱為群經之首大道之源是中國文化的鼻祖幾千年來一直為中國文化提供源源不停的動力易經到底寫的是什麼首先可以一定易經寫的絕對不是知識知識是和那時的生產力水平是息息相關的有什麼樣的生產力水平就有什麼樣的知識當生產力提高的時刻知識也會隨之提高舊有的知識就會被新的知識所取代悠悠中華數千年有若干知識淹沒在了歷史的塵煙之中,然則易經經受住了時間的磨練在漫長的歷史長河中一直灼灼泛光無時無刻不在指引着中國人的頭腦易昔人在造這個字的時刻他的本意是人看着自己的手指張開以是在厥後易有三層意思1簡樸容易的意思也就是眼睛看着手指的時刻一目瞭然異常容易人對自己的手指異常領會2轉變變易的意思眼睛看着手指張開就是手指在發生轉變3穩固的意思所謂穩固就是手指在怎麼轉變也會被眼睛看的異常清晰這個謎底實在很簡樸易經寫的是人的頭腦方式數千年已往了中國的社會狀態發生了火星到地球那麼大的轉變人的頭腦方式就沒有發生轉變嗎實在人的頭腦方式也是天天都在轉變好比我們昨天還在想着創業開公司今天卻又想着就這樣平平庸庸過一輩子算了數千年的時間人的頭腦方式固然也發生了翻天毒地的轉變,然則人的頭腦方式包羅兩個部門一個是實時轉變的部門這部門會隨着時間的推移而轉變另一個則是亘古穩固的部門這個亘古穩固的部門不受時間空間國籍文化科技等等任何其他因素的影響只要人照樣人那麼他的頭腦方式中一定包羅這些穩固的部門以是易經在今天依然對我們的頭腦方式有極大的指導作用,學了易經之後可以窮窺天地之奇妙悟盡人生之始終勘破善惡之基本絕對值得學然而易經寫的異常抽象艱澀許多人捧起易經讀上幾百遍也讀不懂完全不知易經所云為何物這樣就給易經增添了許多玄奧的因素在內里給本就讓人犯琢磨的易經又多蒙上了一層神秘的色彩關於易經的解讀歷史上有許多版本並沒有一個統一的尺度然則整體而言這些關於易經的解讀可以分為兩大派一個是象數派一個是義理派,作甚象數派何又為義理派,要註釋這個問題我們需要合起來註釋象數義理這四個字,需要注重的是昔人只提出了象數義理這四個看法然則卻沒有工具數義理作出進一步的論述我自己憑證象數義理與易經的關係將象數義理做出了進一步的說明其目的是為了讓人人能夠明了象數義理的意思,先上結論象數義理就是中國人明白天下萬事萬物的四個方面也就是說我們劃分從象的角度去明白事物從數的角度去明白事物從義的角度去明白事物從理的角度去明白事物,理,我們先來說一說理,在象數義理這四個字中理排在最後然則理既是人類明白萬事萬物的起點也是明白萬事萬物的終點以是我們在說象數義理的時刻要先說理,明白就是指人在潛意識深處對事物有了周全的領會而且這種領會並不能完全用語言來表述我們可以從幾個方面來舉行說明,意會也就是說對方並沒有把自己的意圖显示的很明確對方想要表達的意思和對方真實展現出來的語言動作和行為之間並沒有直接的邏輯關係然則信息的吸收方依然能夠知曉對方的真實意思好比有人對你做出擁抱狀就示意你很受對方迎接在用肢體語言表達或者意會的時刻想要注重一定要剔除文化的因素好比埃及人以為頷首示意不搖頭示意是然則中國人以為頷首示意是搖頭示意不那麼在這種情形下交流就有可能出問題誠然通過肢體語言來表達若干有點無法表達人心中的準確的意思意會也是云云有可能會誤會別人的意思然則這是詳細實踐中存在的詳細問題和哲學無關這種表達和明白的方式在現實生涯中無處不在我們中國人在表達的時刻往往很蘊藉所說的話並紛歧定是自己真實意圖的直接表達而是艱澀的隱含在語言之中那麼我們作為信息的吸收者就要注重意會其中的真實寄義我們常說的聽話要聽音就是這個意思融會就是指信息的吸收者領會到了信息中包羅的本質真諦和意會差異意會只是對信息作出了一個外面的大致的領會然則融會卻是對信息所作出的一個對照深條理的領會由於信息的本質是模糊的難於捉摸的以是要想詳細的對信息作出反映還需要將信息的本質通過類似而且簡樸形象的方式表達出來這就是對比對比在文學上的意義和哲學上的意義都是一樣的都是通過把一個事物當做另一個事物來形貌在我們心中總有一些事物是我們不熟悉的而另外一些事物是我們熟悉的當我們試圖明白不熟悉的事物的時刻就會用我們熟悉的類似的事物來作為對比讓自己領會不熟悉的事物這個歷程就叫做對比好比我們對癌症一無所知然則卻對生孩子對照熟悉那麼我們就可以把癌症對比為生孩子正常的細胞一次盤據為兩個細胞然則癌細胞一次盤據為許多細胞正常一對伉儷生兩個孩子若是一對伉儷生了十個孩子那麼他們就類似於人類社會中的癌細胞,類推是指憑證兩個工具在某些屬性上相同或相似通過對照而推斷出它們在其他屬性上也相同的推理歷程它是從考察個體徵象最先的但又不是從徵象推導本質而是從一個徵象推導出另一個徵象這個歷程叫作類推,好比我們說男子需要用飯才氣在世由這個徵象可以推導出女人也需要用飯才氣在世而且可以進一步推導出任何動物都需要用飯才氣在世明白就是人從基本原理上領會了一個事物或者信息對事物已經能夠做到融會融會了好比我們常說我明白了你的意思就是我對你的意思從外面到本質都已經領會了而且你的意思在我的腦海中能夠融會融會了這些頭腦方式是綜合在我們頭腦中起作用的在我們一樣平常思索問題的歷程中這些方式無時無刻不在起着作用而且缺一不能只管人類可能自己都不知道固然了在統一時間每一種頭腦方式所佔的權重並紛歧樣好比當我們閱讀這篇文章的時刻可能會偏向於用文字來頭腦然則文字背後所隱含的圖形發音所對應的数字在明白的時刻運用到的邏輯頭腦模糊頭腦等等都是同時並存的只不外這些頭腦方式異常的細微很難讓人覺察那麼我們來看一下如下的文字,長相圓眼睛查耳朵滿面毛雷公嘴面容贏瘦尖嘴縮腮身軀像個食松果的猢猻雖然像人卻比人少腮從虎腹上割個四四方方一塊虎皮收起一幅把一幅圍在腰間,揪了一條葛藤牢牢束定遮了下體白布短小直裰披在身上將虎皮脫下聯接一處打一個馬面樣的摺子圍在腰間勒了藤條這等樣才像個行者,黃髮金箍金睛火眼身穿錦布直裰腰系虎皮裙手拿一條兒金箍鐵棒足踏一雙麂皮靴毛臉雷公嘴朔腮別土星查耳額顱闊獠牙向外生我們在讀這段文字的時刻頭腦中就會對應圖形多一點而邏輯頭腦等就會少一點但也不是沒有隻不外人們通常自己也不知道這種連自己也不知道的頭腦方式就是理,象,我們再來說一說象,象的全稱叫做人象,所謂人象就是指用人作為載體來表達所有的信息也就是通過有一定紀律的肢體語言行為動作等來表達我們想要表達的意思,好比我們對他人揮舞拳頭就算一個字都不說別人也知道你想要揍他當你對其他人做出擁抱狀的時刻就算你一個字都不說別人也知道你是在迎接他,在語言降生之前人們往往用肢體來表達想要表達的意思好比不遠處有獵物有危險正在靠近和其他部落的戰爭等等,這種表達方式在人類的語言發生之前被普遍使用語言發生之後這種表達方式用的對照少瞭然則在一定的場所下依然可以用,人象是整小我私人類最基本的表達方式人類所有其他的表達方式都是確立在人象的基礎上,推而廣之我們可以用肢體語言來表達萬事萬物好比一條狗一條河一座山一場戰爭以及天地宇宙的萬事萬物等等,數,這裏的數全稱是術數也就是以太極為基礎運用由太極衍生出來的陰陽四象五行八卦天干地支等理論來明白事物的方式,詳細作甚術數呢我可以給人人舉一個例子,我們從小學最先學習112最先一直到大學學習微積分線性代數等等都屬於算數,我們在解答算數問題的時刻發現所有的參數都是異常精準的若是缺失一個參數那麼這個數學題就無解,好比我們求一個直角三角形的斜邊長那麼我們必須要知道直角三角形的兩個直角邊的邊長只要知道了兩個直角邊的邊長我們就可以很容易得出斜邊的邊長,現在我們假設一條直角邊為3另一條直角邊為4那麼我們可以很容易得出斜邊為5,然則若是我們只知道其中一條直角邊長3卻不知道另一條直角邊的邊長那麼我們就無法得出斜邊的邊長,我們將這種所有參數都齊全的數學問題稱為理論數學,然則在現實中我們在解決現實問題的時刻總是有參數是我們沒有掌握的,舉個例子山頂上有塊石頭被風吹得滾落到山腳叨教詳細會落到山腳的誰人點許多人會說這個是屬於算數的局限需要盤算石頭的重量巨細形狀以及風的巨細偏向另有山坡的傾斜度滑膩度有無樹木阻擋等等這是一個極為龐大的歷程然則通過算數的方式照樣可以算出來的只不外需要大量的數據和大量的時間我認可這一點然則無論我們若何盤算都市發現石頭的現實着落點和我們算出來的着落點有差距,這是為什麼呢這就是理論數學和現實事物之間有一個誤差,那麼在實驗室中是不是這樣呢舉個例子我們常說光在真空中的速率是ms這個是通過實驗室實驗得出的數據然則事實上每一次在實驗室丈量的數據都有細微的差異可能是幾厘米也可能是幾毫米只不外這個差異太小了可以忽略不計以是我們才會得出結論光的速率是ms,然則這也說明晰一點任何理論和現實效果之間都是存在誤差的只不外誤差有的大有的小,為什麼會泛起誤差呢,緣故原由在於總有我們不知道的因素在影響實踐的效果也就是說即便我們知道了影響實踐效果的100個因素一定還存在第101個因素在影響這實踐的效果若是我們知道了個影響實踐的效果的因素一定還存在着第個影響實踐的因素不為我們所知,這些已知的因素和未知的因素配合影響這事物的效果,而術數就是從未知因素的角度來盤算事物的效果,在上面石頭滾落山坡的例子中我現在把問題變一下山頂上有塊石頭被風吹得滾落到山腳現在知道有關石頭自己的一切信息包羅重量巨細形狀等等以及風的一切信息包羅風力的巨細偏向等信息然則卻無法知道關於山坡的任何信息好比傾斜度滑膩度有無樹木阻擋等等叨教這塊石頭最終會落到山腳的哪個點這個問題即即是最優異的數學家通過算數的方式也盤算不出來然則我們卻可以通過術數的方式盤算出石頭的大致落地址雖然不那麼準確我們從小學一年級到大學結業所學的數學都是純粹理論的數學也就是算數然則術數是一種純實踐性的數學它是為領會決現實問題而發生的它並不是關於理論的數學也就是說術數並不是為領會決任何寫在紙上的問題而存在而是為領會決現實中實境遇到的問題而存在理論和實踐的區別在於在理論中所有的数字都是一清二楚的而且有一個絕對精準的謎底好比123然則在實踐中有許多数字和信息都是缺失的就像我在例子說的在石頭滾落到山腳的歷程中關於山坡的信息是缺失的人們雖然不知道這些缺失的数字和信息然則這些缺失的信息依然在影響着實踐的效果我們再來舉個現實中的例子請用數學的方式盤算未來五年中國的國家形勢我們知道中國未來五年的國家形勢極為龐大即即是現在傾天下之力也無法網絡到所有的信息那麼該怎樣盤算未來五年的國家形勢呢通過現有的算數的方式是不能能瞭然則可以通過術數的方式來盤算未來五年中國的國家形勢,對於小我私人的情形也是云云好比在高考之前要盤算自己考的若何應該怎麼算我們知道高考的效果涉及到許多方面平時的成就臨場的施展甚至於一些突發事宜等等都有可能影響高考的最終成就而這些因素往往是信息缺失的也就是說在實踐中一小我私人不能能領會所有的信息從而對未來作出一個十分準確的判斷總有一些信息是缺失的通過算數的方式就無法得出結論就只能用術數了,照樣上面誰人石頭從山坡上滾下來的例子在詳細的實踐之中人是不能能掌握所有的信息總有一些影響石頭的着落的的信息無法為人所知以是這就是實踐和理論的區別,在信息缺失的情形下舉行盤算這個就是術數的研究局限固然了通過術數盤算得出的謎底自己有一定的模糊性不像算數那麼準確然則依然具有很強的參考價值好比大到一個國家未來的形勢小到一小我私人未來一年的運勢等等都可以通過術數來舉行盤算,在本文的後面我會對術數舉行進一步詳細的解說在這裏就先先容到這裏,義,義就是指文字,天地宇宙萬事萬物都可以用文字表達出來沒有用文字表達不了的事物,人類從降生以來締造出了異常多的語言和文字我們中國人使用的就是中文字,對於使用統一種語言的兩小我私人來說交流是一件異常容易的事情,中國的文字包羅字和文,其中字就是指一個一個的漢字文就是指文章,字,關於字我們人人再也熟悉不外了就是我們從小學最先學習的漢字然則人人萬萬不要想固然的以為自己已經領會了字我們每一個漢字從造字的時刻到現在其字形都發生了異常大的轉變其詳細使用的意思也發生了很大的轉變然則字的根義卻沒有絲毫改變現代的字和小篆金文甲骨文的根義依然是一模一樣的當我們看到秦朝之前的文章的時刻發現誰人時刻的文章都很短人們語言也異常短基本上就只有一兩個字其緣故原由就在於那時的一個字信息含量相當厚實能夠表達許多的內容只不外隨着時間的推移這些字的詳細使用意思發生了轉變而且最終生長成了現代漢語,我們知道在人類社會最最先的時代是沒有文字的那麼昔人是以什麼為依據締造了這些文字,也就是說這個字為什麼要這麼些而不是那麼寫一個字這麼寫的依據是什麼,中國的文字生長履歷了甲骨文金文大篆小篆隸書草書楷書行書等階段,其中甲骨文是中國文字的始祖,那麼我們的祖先憑證什麼規則締造了甲骨文呢,我先舉幾個例子,東,我們看一下東的字形演變歷程,額頭運勢面相(八字額頭的人好不好)
,東對應的人象就是人舉起雙手放在眼睛前面做遠望狀如下圖,
,我們知道既然是遠望那麼要看的器械一定異常模糊不清晰太陽出來之前東方是一片魚肚白異常模糊不清晰需要人遠望才氣看清晰東字的寫法就是人舉起雙手,在古代昔人以為東方屬邪所謂邪就是看起來像是看清晰瞭然則現實上卻是沒有看清晰的意思,東字另有東道主的意思也就是宴請來賓或者舉行什麼流動的時刻的主理人也可以明白為別人在宴會或者流動上都是兩手下垂只有東道主舉起雙手显示自己與眾差異,再舉個例子,黃,我們看一下黃的字形演變歷程,
,黃對應的人象是一個男子和一個女人,其引申義之一是一種顏色我們知道中國人無論是男子照樣女人皮膚都是微微的黃色故而黃字可以示意一種顏色,黃字還可以示意色情的意思也就是男子和女人之間的事情,黃字還可以指代整小我私人類好比黃帝其意思就是整小我私人類權力最大的人,在甲骨文中除掉部門示意自然事物的名詞之外其他的甲骨文的字形都是依據人來締造的而用來示意人造物的名詞也是遵照人象締造出來的好比,門,我們看一下門的字形演變歷程,
,門對應的人象是人的左臉和右臉如下圖,
,後世便把和臉具有類似形狀的器械稱為門,酒,我們看一下酒的字形演變歷程,
,酒對應的人象是人閉着眼睛閉着嘴也就是人嘴裏含了一口酒然後閉着眼睛在品嘗的樣子如下圖,
,這部門名詞主要是人造物的名詞好比上文中的門和酒它們都是人造的其字形依據從一最先即是以人為依據締造的,然則照樣有一些字是直接依據事物的詳細形狀締造的這部門字主要是表達自然天生的事物的名詞好比,虎,我們看一下虎的字形演變歷程,
,我們看到虎字的甲骨文和金文和老虎很像險些就是照着老虎的樣子畫下來的然則小篆的字形則和老虎完全差異完全看不出老虎的影子,虎字小篆的字形其造字的依據是人射精之後陰莖還能夠繼續勃起其引申義就是異常強一樣平凡人射精之後陰莖便無法再次勃起只有少少數人射精之後還能夠繼續勃起說明這些人就像老虎一樣強也可以明白為老虎的骨頭大補吃了老虎的骨頭之後人的陰莖能夠在射精之後馬上繼續勃起,牛字,我們看一下牛的字形演變歷程,
,我們看到牛的甲骨文和牛很像險些就是照着牛的樣子畫下來的然則小篆就完全和牛的樣子差異了,牛字的字形依據剛最先的時刻是牛然則到厥後牛字的字形就釀成了一小我私人把頭伸了出來也就是人用牛耕地的時刻往往會把頭向前伸如下圖,
,同時牛也有牛氣衝天的意思也就是當一小我私人把頭伸了出來的時刻可以明白為這小我私人牛氣衝天如下圖,
,若是牛僅僅只是指一種動物那無論若何都不會有牛氣衝天這個詞語由於牛最多只是比人氣力大一些從職位上說牛反而要供人驅使,然則當到小篆的時刻所有的漢字的字形所有都釀成了以人為依據,以下這些字暫時沒有發現甲骨文的寫法其最初的字形就是小篆可以明白為甲骨文時期這些字還沒有被締造出來,好比師字,我們看一下師的字形演變歷程,
,師對應的人象為一小我私人站在原地舉起胳膊我們知道當先生授課的時刻就是站在講台上舉起胳膊以是師可以指代授課的人如下圖,
,另外在軍隊中將領指揮士兵衝鋒的時刻往往會站在原地將手指向前方讓士兵衝鋒以是師也可以指代軍隊如下圖,
,假,我們看一下假的字形演變歷程,
,假對應的人象是一小我私人雙眼看着另一小我私人的同時伸手去摸這小我私人如下圖,
,也就是這小我私人顯著瞥見了另一小我私人卻冒充沒有瞥見還要用手去摸這小我私人意思就是這小我私人很假也可以明白為藉助也就是除了用眼睛看這小我私人之外還藉助於手來感知這小我私人,假字又有假借的意思也可以通過這個動作反映出來也就是人除了用眼睛去看一小我私人之外還藉助於手來感知這小我私人,以是我們可以得出結論,小篆之後到清末之前的所有的中國漢字其字形的依據都是人,也就是說當昔人要造一個字的時刻是先把這個字要表達的意思用人表達出來然後在憑證人的形象造出了字,我把和文字逐一對應的人的行為稱為人象而且每一個漢字都對應一小我私人象,那麼這個結論到底準確不準確呢,若是你一定要在這個問題上吹毛求疵要想獲得一個絕對準確的謎底唯一的方式就是造一個時光穿梭機通過時光穿梭機穿越回古代造字的誰人時代然後親口問誰人造字的人問他這個字的字形的依據是什麼,然則在時光穿梭機造出來之前我們都無法得出一個完全準確的謎底,那麼是不是沒有完全準確的謎底就無需學習了呢,在這裏必須要說一下我們看待社會科學的態度總所周知社會科學就是對人類社會舉行研究的學問對於自然科學而言所有自然科學都存在着一個唯一準確的謎底一就是一二就是二水在0攝氏度的時刻會結冰哪怕多一度都不會結冰光的速率是每秒鐘30萬公里一點誤差都不會有等等等等,然則社會科學在許多方面卻是沒有唯一的尺度謎底的好比馬克思以為物質是不存在於人的意識並能為意識所反映的客觀着實這句話是怎麼得來的呢馬克思對此的註釋是從宇宙萬事萬物中抽象歸納綜合得來得出了這個結論之後又反向運用來註釋整個天下發現能夠註釋得通沒有任何破綻那麼這個看法就是準確的,同理我以為所有的漢字其字形的依據都是人也是我通過對所有的漢字舉行總結歸納綜合得出來的結論得出了這個結論之後又反向運用來註釋所有的漢字發現從小篆之後到清末之前造的所有的漢字都相符這個結論沒有任何一個漢字破例,一部門甲骨文和清末之後造的漢字沒有對應人象其緣故原由在於甲骨文是漢字的雛形階段這個階段尚沒有系統的造字紀律故而有一部門漢字其字形是遵照事物自己的樣子造出來的然則到了小篆階段這部門漢字也都變了過來變得所有遵照人來寫字形,而清末之後由於中國人的天下觀發生了基個性的改變中國人便也沒有遵照祖先的造字紀律來造字了,好比鋨釔鈷等字不是說不能用人象來示意出這些字而是說這些字的字形所對應的人象和它的意思沒什麼關係,文文就是指文章異常龐大的意思顯然不是一個字一個詞一個句子能夠表達的只能通過長篇的文章才氣夠表達和明白,我們知道易經寫於商朝末期我們知道中國的文字泛起於商朝末期而易經就是中國有紀錄的第一本書換句話說以後中國數千年中泛起的無數本書都是由易經的花樣推演而來,那麼我們知道在現實中另有詞和句子然則我們以為詞和句子是由字和文章演變而來可以看成是字和文章的延伸,以是我們可以得出結論象數義理是我們中國人明白萬事萬物的角度,現在我們已經知道了象數義理詳細的意思了我們知道在歷史上對於易經的研究一直分為兩個派別一個是象數派一個是義理派,那麼二者的區別是什麼呢,所謂象數派並不是說從象和數的角度去明白易經或者說是以象數為主去明白易經,所謂義理派也不是說只從文字的角度去明白易經也不是以文字為主去明白易經,事實上無論象數派照樣義理派在明白易經的時刻都是從象數義理四個部門來明白易經差異之處在於象數派在明白易經的時刻不唯書不唯賢人言着重於自己的明白以到達在實踐中能夠詳細運用,而義理派則是在明白易經的時刻要多念書以賢人言為尺度以到達賢人的尺度,在歷史上象數派以朱熹為代表義理派以孔子為代表,從二者關於易經的註釋可以看出二者的區別孔子作易傳對易經舉行註釋易傳中只有文字沒有圖像和数字讀者只需要對易傳舉行多次閱讀即可掌握孔子的頭腦朱子將河圖洛書和先天八卦圖後天八卦圖定位中國文化的源頭然則無論河圖洛書照樣太極圖都是只有圖像和数字沒有一個字其緣故原由就在於朱熹是希望厥後人要有自己的明白要自己對這些圖象做文字方面的註釋以是朱熹對於河圖洛書和太極圖一個字都沒有寫,象數派和義理派各有優劣對於象數派來說所明白的每一點都是自己的這樣更有利於在實踐中詳細運用易經然則瑕玷則是易經很難讀懂往往破費了大量的時間都紛歧定能夠讀懂而且差其餘人明白起來千差萬別往往莫衷一是,而賢人言往往經由了時間的磨練而且跨越了許多通俗人的明白讀賢人言有助於更好的明白易經但瑕玷就是關於易經的明白事實是別人的在現實運用的時刻往往沒有那麼輕車熟路,
丙戌大運詳解(壬戌最好的大運)