陽宅風水的基本問題是一小我私人怎麼來選定祥瑞宅地才氣與周圍的自然人文環境協調共處並因而從中吸取利益為了獲得祥瑞下列五方面問題對陽宅風水很主要,紅掌放哪裡最旺財(家裡養幾盆紅掌對風水最好)
,1選擇有利宅地,2選擇衡宇的朝向,3確定衡宇的空間組織結構或形制,4製作圍牆,5決議什麼人應住在那裡,由此可推知以上五方面內容都是關於人與環境要想到達完善協調境界應接納的途徑問題,1選擇有利的宅地,從理論上講陽宅應當依山傍水依山可以取得厚實的生涯資源防止水澇傍水有利於澆灌洗滌食用吉祥的宅地也要求有四神砂青龍白虎玄武朱雀和周圍水道現實上衡宇或棲身地比宅兆佔地面積要大當一小我私人想在一塊有人棲身的地方建一座屋子在選址上就沒有太多可供選擇的餘地但不管怎樣風水先生仍然很體貼住宅周圍的地形,2陽宅應當坐北朝南,由於我國處於地球上特定的地理位置因此陽宅的南向是最佳朝向固然處於差異經緯區域的陽宅各自以南偏東南偏西為最佳朝向從考古發現的新石器時代半坡遺址看險些所有的衡宇都是坐北朝南即風水師提倡的子午向坐北朝南的陽宅在炎夏可以避開陽光的輻射在隆冬可以充實取暖和殺菌獲得維生素D的滋潤民間俗語云大門朝南子孫不寒大門朝北子孫受罪此話不無原理若是朝山是崎嶇貌寢的石山傾斜的孤山由於山崩引起或窺峰山脈背後半掩半露的山峰則不是人類棲身的好地方若山峰輪廓沒有崎嶇不平醜陋可厭的形貌則為吉山朝水也叫外水來水應流向與龍山脈齊集的偏向以使陰陽二氣中和而且要流速平緩轉彎抹角切忌平直如線因此若是有人想建宅並設計留傳給子孫後裔他就會通過相看某地風水來選擇宅地,
,3陽宅的點與面要協調,每一座處陽宅與周圍的環境是點與面的關係點面協調才氣使人得山水之靈氣受日月之光華大環境以百尺為形千尺為勢形住於內勢住於形狀得應勢勢得就形形不欲行勢不欲止小環境以水口明堂至關主要水口指某一區域水流進或水流出的地方從水入至水出即是水口的局限水口包容的面積決議了村鎮的規模對其建設發生影響明堂本是古代天子理政百官朝見的園地風水術引申為宅前之地明堂有內外巨細之別不能太寬寬則曠盪不藏風不能太窄窄則窄小不顯貴不欹側不卑濕不生惡石有諸山聚繞眾水朝拱生氣聚合為佳,4陽宅的基址要適中,風水師稱宅地為穴相地為點穴穴有高有低有肥有瘦有窄有寬穴有貫頂者有折臂者有破面者有墜足者皆為病穴管氏地理指蒙論穴雲欲其高而不危欲其低而不沒欲其顯而不彰揚露出欲其靜而不幽囚啞噎欲其奇而不怪欲其巧而不劣穴土不能太濕不能太浮不能太頑宅基要有生氣博山篇雲氣反面山不植不能扦或有奇紋土隱中法宜扦氣未止山直趨不能扦或腰結或橫龍法宜扦氣是生氣有生氣之地最宜人們生計,在擇里志一書中說到風水是人們在選擇有利宅地時應連同經濟條件人的性格自然景物一起加以思量的這四項主要因素之一,
,5陽宅結構應當考究美感和適用,早在先秦陽宅規模就注重勻稱庭院堂廂卧室井然有序厥後修建的長安城北京城以工緻給人以莊重的感受民間住宅也有規範不宜太窄太寬不宜后高前低不宜四角欠缺不宜宅小窗大不宜宅大人少不宜有堂無室不宜梁大柱小不宜將卧室對灶屋茅廁客廳大門,6綠化環境,風水術主張在陽宅周圍植樹廣陌局散非有護障不足以護生氣山穀風重非有樹障不足以御冷氣草木繁盛則生氣興旺護蔭地脈斯為富貴坦局東植桃楊南植梅棗西栽槐榆北栽杏李大吉大利壬子癸丑方種柘樹寅甲卯乙方種松柏樹丙午丁未方宜種楊柳樹申庚酉辛方宜種石榴樹俗語云樹木彎彎悠閑享福桃株向門蔭庇后昆高樹般齊早步雲梯竹木迴環家足衣綠門前有槐榮貴豐財,風水中龍的性子,在人們的心目中想象的動物龍天驕活躍忽隱忽現忽大忽小下可潛藏深淵上可熱潮雲間興雲布雨千變萬化成了人們崇敬的工具而山脈在形態上多方面與龍相似故堪輿家將山脈比喻作龍把山脈直呼作龍脈如管氏地理指蒙所說指山為龍兮象形勢之騰伏,
,一龍的看法,風水中借龍的名稱來代表山脈的走向升沉轉折轉變由於龍善轉變能大能小能屈能伸能隱能現能飛能潛山勢就像龍一樣千變萬化故以龍稱謂,龍一詞普遍被風水術士用來指示山脈它是風水的基本看法之一為什麼把山指為龍呢要想弄明了這個問題首先得搞清晰龍的東方看法與西方差異器械方所謂的龍都是想象中的一種爬行類動物東方龍比西方龍看起來更像一條蛇全身上下似乎有一種神情的威力西方人以為龍是一種恐怖的憎惡的想象中的動物相反東方人則把它視為一種有吸引力的完善的理想中的生靈簡樸地說西方人會想殺死一條龍而東方人則會對之頂禮膜拜人們對龍的這種心態可能就是為什麼風水術士總把祥瑞的山脈明白為綿延升沉的龍體而且最終稱山為龍的緣故原由若是不是這樣那麼風水術士至少曾試着將山脈的種種形態與盤折飛動的龍作一番對照人子須知是一部異常盛行的風水書它告訴我們為什麼風水術士把山脈稱為龍,龍漢代石刻地理家以山名龍何也山之變態千形萬狀或大或小或起或伏或逆或順或隱或顯支擾之體段不常咫尺之轉移頓異驗之於物惟龍為然故以名之,很顯然不是所有的山脈都能稱作龍地理正宗對此有明確說明這本古舊的手抄風水書是在朝鮮一家舊書店裡找到的,莽龍不葬山由於山是取水難題的地方山有死氣而龍是取水容易的地方因此在龍的某些地方能找到生氣總之葬莽不葬山,在我國龍的傳說已有五六千年了1987年12月在河南濮陽西水坡發現三組蚌塑龍第一組為龍虎墓龍在墓主人骨架右邊長178厘米左邊是虎這條蚌塑龍是現在我國發現的最早的一條龍距今6000多年遼西牛河梁紅山文化遺址出土的玉雕豬龍距今5000多年山西襄汾陶寺墓地出土了4500年前的彩繪皤龍紋陶盤河南偃師二里頭夏文化遺址中出土了帶龍紋的陶片昔人對龍很崇敬稱為神龍信託龍會給人帶來祥瑞因此風水把它看成四靈之一,風水以中國的四條大河來劃分龍脈叫做三大幹龍長江以南為南龍長江黃河之間為中龍黃河鴨綠江之間為北龍三大幹龍的起點為昆崙山每條幹龍從起點到入海又按遠近巨細分遠祖老祖少祖越靠近起點越老越靠近海邊越嫩山老了無生氣嫩山才有生氣因此尋地當在少祖山尋不要到遠祖老祖山尋風水家說搜嫩不搜老葬飢不葬飽乘嫩氣中和葬老乘殺了地理考索每條幹龍又分節起一峰過一峽即為一節為什麼要分節呢由於節數的若干與吉福的恆久有樞紐數多時富貴久一代風景一節龍都天寶照經這種說法顯然是風水迷信,風水又按山脈形態把龍分為進龍退龍福龍病龍進龍最好穴后相看節節高犹如天馬下雲霄子承於父孫承祖世代居官掛紫袍堪輿漫興退尤一樣平常穴后一重低一重此地須知是退龍縱有穴情只一代兒孫不久便貧窮福龍也不錯福龍賴有祖宗好據渡邊欣雄左右周圍轃秦集來體勢縱非真正結盤桓平靜亦堪栽病龍最差病龍慵懶不堪言邊死邊生力欠完鋤破崩殘統一斷縱然成地亦孤寒這種說法固然也是迷信不外從環境美惡會在人的心理上發生優劣影響來看照樣可以明白的從人的心理來說顯然希望環境優美恬靜悅目因此不能籠統地否認它,干龍的祖山必是名山地域大跨州連郡延綿千百里干龍脊脈多為領土界線當它暫停過峽時往往形成盆地這些盆地是營建省會通衙的好地方千里為大郡二三百里可為川百里只堪為縣治下此為鎮市地理簡明這大要上合乎現代人的看法,干龍之下又分支龍地理術語稱作支脈是從主脈延伸出去的大幹龍以大江大河劃分支龍則以小溪小澗劃分得水處結穴不及干龍悠久但仍是上等地,什麼是龍脈,龍脈是指升沉的山脈古代風水術首推地理五訣就是覓龍察砂觀水點穴立向龍就是地理脈絡土是龍的肉石是龍的骨草木是龍的毛髮尋龍首先應該先尋祖宗怙恃山脈審氣脈別生氣分陰陽必須領會前因後果才氣判斷因果休咎,
,平地也有龍脈其標誌雖然不如山地龍脈那麼顯著但仍有蹤跡可尋它的標誌是微地形和水流高一寸為山低一寸乃不察其隱約隆隆之脊或直式曲動輒數十里或數里始有水分八字之峽或有石骨微露蹤跡或有銀錠氧氣之脈若前面遇水界截則審隨龍之水及諸水聚處為明堂以求穴向其結穴處一定氣聚地學簡明張子微雲中原平地及湖鄉行龍入地至難詳尋得龍來無穴下茫茫闊遠何相當此名天平只看水水繞彎環是穴中若還舍水去尋穴望望皆平無定蹤龍若逢水定方止無水攔斷去不窮,風水對與龍有關的種種小地形均取一個特著名稱如太祖山指那些高峻異常跨州連郡延綿數百里的大山或名山最小亦須冠於一邑一方高聳雲霄天陰時有雲霧生山巔少祖山指穴后數節的大山又叫主山主星怙恃山指穴后一節的山怙恃之着落脈處為胎其下束氣處為息再起小山頭為孕結穴處為育這些名稱體現着地形上的尊卑有序巨細有倫自高落低自粗變細自老變嫩這樣的地形才有生氣融結鍾靈航秀吉氣長存是最理想的風水地形自主山頂上脫離大八字謂之開幛或開面大八字之內又分半泰半小八字豈論條數多寡均謂之護帶護帶之內貼脈分小八字謂之蟬翼,若何看龍脈的利害,對龍脈利害的看法是審定山脈的久遠鑒別山脈的巨細興衰若何其審辨的方式是以水源為定故大幹龍則以大江大河夾送小干龍則以大溪大河夾送大枝龍則以小溪小澗夾送小枝龍則惟田源溝洫夾送而已觀水源五行山形是非而枝幹巨細見矣這是對山經禹貢中兩山之間必有一水兩水之間必有一山的地理徵象紀律總結繼續而來堪輿家以為龍的貴賤咸基於來龍祖山的遠近龍之有祖猶水之有源木之有泉源遠則流長根深則恭弘=叶 恭弘茂山脈來得綿遠者發富亦綿遠山脈來得短促者發福亦短促現代地質科學的研究功效告訴我們一個山系的形成要經由一個相當漫長的生長曆程山系越大山脈越長形成的時間越長其地質組織越穩固宋代廖禹在金精廖公秘授地學心法正傳中說山系高聳遠大由其基本盤據支持於下者厚重也根腳之大必是老硬石骨作體非石不能勝其大低小之山必根枝基迫窄土肉居多可見宋人已知高山由堅硬岩石所組成低山多由土質所組成的地質徵象風水的認宗奇妙也也許云云吧固然昔人很喜觀取象比類的直觀頭腦方式認宗也許還反映了昔人以委婉久遠之來龍來模擬子孫富貴之久遠的頭腦,風水家還把山態按金木水火土五行分為圓直曲銳方諸象稱為五星形體以為五種山形按五行相生排列而來即是生龍生龍也就是指山巒升沉行止有致生動雅觀五星兼備實在就是對轉變厚實的山態的追求此外生氣還包羅有生態優越的意思以為石為山之骨土為山之肉水為山之血詠草木為山之皮毛充滿生氣的巒體應該是紫氣如蓋蒼煙若浮雲蒸靄靄四時彌留皮無崩蝕色澤油油草木興隆流泉甘冽土香而膩石潤而明如是青氣方鍾而休風水家總結歸納出了台唇帳蓋蘆鞭王字飛龍入首展翅飛蛾金星寶蓋等種種富貴名目,風水看法是接納龍一詞來隱喻地形貌山的形態及說明山裡神奇的生氣向風水穴的流動以上推論為一位風水先生的山形反映其中生氣特徵的格言所證實,在有關龍的剖析中地理正宗說道龍有支和壠兩個差異部門葬在龍壠不如葬在龍支吉幸利壠是龍身上山的骨頭而支是龍身上的肉因此葬在龍骨頭宕石上不如葬在龍肉土裡吉祥這段話意思為人骨能凝聚生氣而山骨岩石不能由於生氣只能在土中運行岩石不易將生氣傳給死者,骨意為岩石或帶石的山我們再來剖析一下支和壠的意思可以這麼說二者的差異就在於支是指從龍的主體上延伸下來的山脈或山丘上的一條綿延不停的脊線而壠不必是龍的支脈可以是任何凌駕周圍地形的地方因此很顯著有土的山或者同時是龍支的山丘是埋葬死者的吉穴該看法反映了葬書中的一條古老的風水原則即重山寸草不生的石山為凶山,龍脈的類型,根據風水尺度龍可分為許多種類分類是需要的這樣可以使風水術士能從各個側面來形貌基地的風水協調為風水術士所論及的龍的種類如下,1生龍和死龍,不是所有的龍都有資格提供墓地只有生龍才行生龍指那些飛躍翻騰蜿蜒升沉東遊西走姿態萬千形如蛟龍的山脈死龍則指那種僵直如遺體態單調形同死蛇的山脈判別龍是死是活是風水術士的基本義務之一,2主龍與支龍,憑證他們的起源差異所有的龍都可劃歸這兩種類型主龍和支龍的主要區別為前者是個區域的最高山脈它組成其它小山的支柱爾後者是主山的條小支脈據風水書所載,昆崙山是天地的支柱它位於天下寰宇之中似乎是人的脊柱或衡宇的大梁從其中央出發四條之龍四條山脈相當於動物的四肢伸向天下四方成為器械南北四部門北支和西支就是高峻的崆峒山東支一直延伸到朝鮮只有南支進入中國,風水先生信託風水龍的中央就是昆崙山由此起始四條主龍之一奔行至朝鮮半島形成了朝鮮半島的祖宗山白頭山從白頭山起始主龍一直向南延伸發生了遍布朝鮮半島的大量次級支龍,3陰龍和陽龍,若是龍山脈由起點向左運行並按順時針偏向盤旋如始於主山的青龍山則稱為陽龍若與陽龍反偏向運行如始於主山的白虎山即稱之為陰龍陰陽二龍不管怎樣在運行時普遍微偏向左或右因此陰陽二龍中通常總有些細微的陰陽因素,4順逆龍,主龍某些部門或其支龍偶而與主龍反偏向運行則稱其為逆龍順龍自然是和主龍的運行偏向一致祥瑞地通常位於順逆龍保持平衡狀態的地方若是只有順龍眾所周知山就無法把生氣集聚到某一地方,在考察風水穴的特徵方面圍繞周圍的群山極其主要他們的形態和位置決議了風水中可行使的生氣數目而且是祥瑞地質量利害的標誌圍繞風水穴的所有山體均聚結着生氣風水上稱其為砂砂山峰的差異部門名稱各異例如山頂為砂頭半山腰為砂體山麓為砂肢,
,在所有圍繞風水穴的山體中所謂四神砂最為主要它們劃分為青龍白虎朱雀及玄武並位於風水穴的四個差異方位下文系葬書中有關四神砂的敘述,1玄武,玄武取象於盤結糾纏的龜蛇指位於龍尾及風水穴結成處之山又叫主山據葬書所述玄武應形如向風水穴低頭這才是吉玄武葬書注中寫到低頭意為山坡自主山峰逐漸而下好象有接受死者埋葬此處的意思葬書以為若是玄武呈不向風水穴低頭之狀就是拒絕接受死者下葬意為主山高昂沒有伸向風水穴的平緩斜坡這種主山被視為不願容納死者遺體因此它不祥瑞,由於玄武是龍尾以是生氣通過龍身到達風水穴所在的山因此山的形態與生氣的質量關係親熱風水術士建議山不僅要低頭還要姿態端麗尊貴這樣的一座山當之無愧為群山之首,2朱雀,朱雀指位於穴前之山取象於鳥據葬書朱雀山應形如翔舞才祥瑞翔舞意為穴前的山形俏麗秀拔水勢溫順委婉若山水形態云云這種地形則被視為對穴有情葬書曰朱雀不舞則為凶象聽說不舞之朱雀好象要熱潮出去若朱雀無精打采地蹲坐穴前水流順向流動則凶,由於這些山脈像是主山的來賓或臣屬以是它們對風水穴應馴順朝揖,朱雀位有兩座主要山峰即案山和朝山風水原則要求案山應小於朝山並更靠近風水穴為了修建案山和朝山之間的風水協調要求朝山比案山形態更為壅容尊貴案山只不外是主山的一樣平常需要,3青龍,青龍指位於風水穴左側的山脈取象於蜿蜒遊動之龍葬書曰吉青龍應山勢蜿蜒升沉形欲抱穴山勢形如環繞明堂尾部彎向吉地另外青龍尾部應低於頭部好象正欲潛入地下蜿蜒前行尾部內屈回視風水穴,反之若是青龍尾部高昂背穴外屈則凶好象不願容納風水穴懷有嫉妒主山之情因此有這種青龍山的地方不能能祥瑞,在某些實例中幾條支龍自來龍或主山伸向青龍和白虎兩側並圍繞吉地好幾層在這種情形下從吉地向外的第一座青龍山叫內青龍其它所有支龍則稱為外青龍,青龍和白虎的主要義務是通過把吉地圍繞起來以藏風使外風不能吹進吉地由於藏風是權衡風水寶地的兩條主要原則之一故青龍和白虎的形態深為風水術士所重視在修建一塊風水寶地時這兩種山與主山相比只起到隸屬作用主山是擔負着向風水穴運送生氣義務的要害山脈不管青龍或白虎的形態何等優美祥瑞若是它們與主山毫無關聯那麼由於缺乏生氣這種地方也不會祥瑞,4白虎,白虎指位於穴右的山脈取象於虎據葬書祥瑞的白虎山一定要形如低頭馴順葬書注將其釋為白虎應馴服得像一條受過優越訓練的狗主人不必憂鬱挨咬除此之外白虎尾部應彎向地面身體伏卧意思是說白虎的尾部應低於虎體其它部位而且其尾部還應像青龍的尾部那樣向內彎曲若是白虎好象蹲在那準備隨時躍起來這種地方不祥瑞由於這種虎好象要去銜取墓中的死屍有關白虎的這條原則風水先生內部對此意見分歧也很大,
三腳金蟾講究與說法(三足金蟾和四足金蟾)