觀取用，即並不根據問卦人口述的問題預先設定用神，而是在卦象形成之後，根據卦面信息的显示特徵，從中洞悉問卦人的真實意向再確定真正的分析核心（用神），懂得客觀取用，是預測準確率與穩定性出現飛躍性質變的重要一環。而卦意分析法中的取用神方法，正是介乎於主觀取用與客觀取用之間的一種取用神模式。
這裏須要提點的是，卦象的分析途徑有卦理與卦意兩種。卦意分析法須於不存在卦理分析前提下方可以正確使用，因此在分析判斷覆蓋面上，需要運用到卦理判斷分析的情況，幾率總大於要使用卦意分析的情況，而在吉凶判斷的應用上，即使卦理分析應用面較卦意分析廣泛，但卦意分析法還是會大範圍地存在，犹如一個人的左右手，雖然多數人因右手更為靈活而使用頻率更多些，但大部分事情都需要左右手協調使用的，不懂得卦意分析法，就好象一個人缺了一隻左手一樣。但卦意分析法在取用神的應用上，其使用面則變得非常窄小，遠沒有其在吉凶判斷時的作用廣泛。因為卦象的常規显示模式，無非就是事態與心態兩種，故取用的模式，也循着事態或心態的定性來定位，而卦意的用神，它性質上還是屬於事態，沒有發生變化，只是显示的模式更為直觀與簡單，在主觀取用程序上無法解決但又不屬於心態卦範疇的情況下，才可以考慮到這種取用神的思維方式，所以實際應用上出現這樣的幾率是不多見的，並不會大範圍地出現在各類卦象中。之所以費那麼大口舌說這番話，無非是想表達一個觀點，大家在研讀了這篇章的內容后，在實際應用中無需過分刻意地去重視它，了解有這種取用神的思維方式存在就可以了，避免以為取用神都須這樣定位思考，因此形成錯誤的分析導向，反而會混淆自己已成系統的取用思維，影響正確的分析判斷，應了買櫝還珠這句成語。卦意分析法的取用神方法，大致歸納有三種，系統論述如下：
1、用神替身法
這種方法與卦意分析法中所使用的“代入確認法”、“藏爻確認法”十分相似，思維模式幾乎是一樣的，不同的是前者目的為了正確分析吉凶趨勢，後者目的是為了正確定位用神。不少易者預測，總難避免遇見問事情，但所定位的用神與動爻、世爻卻怎麼樣都拉不上鈎，如用神藏伏在某爻里，或用神是由某動爻化出的變爻，就不知道應如何判斷吉凶了，其實往往玄機就藏於此，伏飛與動變關係其實是一致的，都是根與支的關係，藏伏在某卦面爻裡頭的爻，古人稱為“伏爻”，它上面的卦面爻就稱為“飛爻”，有卦面才有藏伏，所以飛爻是伏爻的根源；同樣道理，有動爻才有變爻的形成，所以動爻是變爻的根源。只要開拓一下思路，多想想為何用神偏要寄生於飛爻與動爻根源之內？若將用神所寄生的飛爻或動爻比作為用神，再與世爻動爻論彼此的生克關係，有時候你會發覺卦的吉凶趨勢會頓時豁然開朗。這種“以根替支”的取用神方法就叫用神替身法。如亥月甲子日佔僕人何日回，得“革之��”卦
干支：亥月 甲子 日 (旬空：戌亥) （摘自《增刪卜易》）
坎宮：澤火革 坤宮：澤天��
六神 伏 神 【本 卦】 【變 卦】
玄武 �|�| �|�| 官鬼未土 �|�| �|�| 官鬼未土
白虎 �|�|�|�|�| 父母酉金 �|�|�|�|�| 父母酉金 世
�蛇 �|�|�|�|�| 兄弟亥水 世 �|�|�|�|�| 兄弟亥水
勾陳 妻財午火 �|�|�|�|�| 兄弟亥水 �|�|�|�|�| 官鬼辰土
朱雀 �|�| �|�| 官鬼丑土 ×→ �|�|�|�|�| 子孫寅木 應
青龍 �|�|�|�|�| 子孫卯木 應 �|�|�|�|�| 兄弟子水
原注：世空者速至，此人來矣，己巳日必到。應巳日者，沖空之日也，巳火又是財爻，果到於巳日。
古論對於行人往歸的總結之中有一條經驗，它的實際操作應驗率是相當高的，就是：“占問行人用空世空，必見歸期”。我於寺廟所獲的清代古筮占斷散論古籍中，也列有此條，據之實踐則靈驗非常，後來在研讀清初《增刪卜易》過程中，也發現數例有此論述，始知道原來明末清初就有這個斷法，估計總結得此經驗者或年代更早。用神空，是指所佔問的行人之爻正值旬空；世空，是指代表搖卦者的世爻正臨空亡。古人認為“見空必填”，所以問行人用神空亡，必會填實而應有歸期，這很容易理解。但為什麼問行人世爻旬空，行人也必歸呢？後來我仔細考究，發現這原來也有依據理由，占者問行人，多是自己關心的人，若所問之人回來了，他們必然會彼此相見，所以代表搖卦者的世爻臨空，則寓意着搖卦者必將有與行人相見的一天，行人不回來的話彼此又怎可以相見呢？故問行人世爻空亡，一樣也是行人將歸的預兆。從此古例的原注得曉，野鶴斷此人歸來用的也是這個斷法，他看見世爻兄弟亥水正值旬空，故有言：“世空者速至，此人來矣”，甚至應期分析也據此而發。若按正統的思路，問事首先要找用神，古代僕人也算是自己的財產，所以問僕人應取妻財爻為用神，卦面上沒有妻財爻，正路應套取伏在三爻兄弟亥水之下的妻財午火為用神，用神伏空或伏破，都是用神衰弱的預兆，若真以午火為用，此僕人恐怕短期難到，但我們注意到飛爻亥水為何也空亡呢？問行人，用空世空的信息是行人必歸的特有卦兆，由此可推論此卦顯的真實意圖，其實是為了說明真正的用神不是妻財午火，而是藏伏午火的飛爻兄弟亥水，原來藏爻妻財午火找了它的殼飛爻兄弟亥水做用神替身了，若把三爻兄弟亥水看作用神，分析思路將貫通無阻，用神空世爻空，都是人將速會的預兆，而且彼此都是亥水空，寓意僕人歸來當天主僕將立即相聚。若不順應思維，仍把藏伏午火作用神，用神伏破預兆僕人短期不歸，世爻空亡卻預兆僕人速歸，判斷依據矛盾則不知道應如何決策了。這是原用神藏伏，應定位飛神代替為用神的古例。
又如申月丙辰日佔問兄弟和好得濟否，得“大有之乾”卦
干支：申月 丙辰 日 (旬空：子丑) （摘自《增刪卜易》）
乾宮：火天大有（歸魂） 乾宮：乾為天（六衝）
六神 【本 卦】 【變 卦】
青龍 �|�|�|�|�| 官鬼巳火 應 �|�|�|�|�| 父母戌土 世
玄武 �|�| �|�| 父母未土 ×→ �|�|�|�|�| 兄弟申金
白虎 �|�|�|�|�| 兄弟酉金 �|�|�|�|�| 官鬼午火
�蛇 �|�|�|�|�| 父母辰土 世 �|�|�|�|�| 父母辰土 應
勾陳 �|�|�|�|�| 妻財寅木 �|�|�|�|�| 妻財寅木
朱雀 �|�|�|�|�| 子孫子水 �|�|�|�|�| 子孫子水
原注：弟兄臨月建，未土父動以相生，又化出兄爻，余曰：弟兄固多，止有一屬猴者得濟。彼問故。余曰：神兆基於動，動而變出以臨月建，自是超群拔類。彼曰果有屬猴者，已叨乙榜矣。
此卦上章已有舉例，按正路的取用神思路，世應皆無兄弟，按有動取動原則，應取變爻兄弟申金為用神。問與兄弟能否和好，當然要通過世爻與用神的關係對比來分析判斷，但這卦的用神卻在變爻位置，卦理上彼此是不互通的，那怎據此信息反映彼此的關係趨勢呢？我們知道，變爻是動爻所化，有動才有變，理論上動爻是變爻的載體與根源，原定用神變爻申金，雖不能直接與世爻產生關係對比，但可靈活通過它所寄生的未土，直接與世爻產生關係對比，從而達到間接與世爻對比關係的目的，這是 “用神替身法”的另一種表現模式。原用神申金把未土作為它的替身，與世爻關係對比以預兆吉凶趨勢，替身用神未土與世爻辰土，土爻見土爻，彼此是相刑的關係，古人說：“相刑者互存隔膜”，未土又在間爻發動，那是彼此和好存在溝通障礙的寓意。預示兄弟間彼此目前仍有欠和諧，短期趨勢仍不會和好。這是原用神處於變爻位置，可定位它所寄生的動爻代替為用神的古例。
而另外一種常用的用神替身法，多見於六親之占。凡代占父母兄兒，特別是占至親疾病或安危的，往往不知不覺中帶有更多的關切之情，從而令這類卦占很容易從事卦無端端轉化為心態卦，使到卦象用神混亂分析無從入手。古代對於這個問題一直束手無策，連野鶴老人也在其《增刪卜易》中寫道，妻子是不能代占丈夫病的，因為一旦卦中官鬼發動，就搞不清楚這個官鬼到底是代表事卦中的丈夫、還是代表心態卦中的憂患。這在說法上固然沒有錯，然而古人似乎低估了卦象的顯像水平，我在現實中發現，卦象居然可以透過用神替身法的手段，輕巧地繞過事卦與心態卦交融混淆的大彎子，清晰地發出吉凶趨勢提示。其慣常的卦顯方式是：讓事卦用神藏伏在心態卦用神之下，以心態卦的喜神與憂神作為事卦用神的替身，按心態卦的模式显示吉凶趨勢。如問妻子病，妻財爻藏於子孫爻之內，讓喜神子孫作為妻財爻的用神替身，來昭示趨勢；或者妻財爻藏於官鬼爻之內，讓憂神官鬼作為妻財爻的用神替身釋放吉凶。卦象通過這樣的方式，表達出心態卦定性與事卦用神定位的關聯性。注意在使用這種分析思維的時候，我們取的藏伏事卦用神信息，不僅僅只是取伏神，而是要鎖定所有藏爻，這點非常重要。例如卯月己巳日問丈夫的病是絕症否，得卦“水澤節”
干支：卯月 己巳 日 (旬空：戌亥)
坎宮：水澤節（六合）
六神 藏 爻 【本 卦】
勾陳 �|�| �|�| 兄弟子水
朱雀 �|�|�|�|�| 官鬼戌土
青龍 �|�| �|�| 父母申金 應
玄武 妻財午火 �|�| �|�| 官鬼丑土
白虎 官鬼辰土 �|�|�|�|�| 子孫卯木
�蛇 子孫寅木 �|�|�|�|�| 妻財巳火 世
古人認為妻子代問丈夫事，卦象最為迷糊，因為不知道卦中的官鬼是官還是鬼。我當時也覺得妻子代占丈夫確實存在這些理論上的難題，所以希望最好由其丈夫親自占問，但對方說她丈夫不信這個，她自己倒是很相信的。我說“你就是相信也沒用啊，問題是妻代占夫病，我怕你搖出來的卦我不會看”，然而她很固執地要代占，也只好由她。我想：如果她搖的卦是靜卦子孫持世或者官鬼持世，那就好辦了，這一定是心態之兆。不過卦象出來后，雖然仍是靜卦，但世應關鍵位置都不見有子孫官鬼，而顯出卦面的官鬼戌土旺空、子孫卯木也值月而旺，這是事卦還是心態卦呢？到底還是犯難了。正在尷尬之際，突然想起《增刪卜易》中有兩個非常獨特的古例，也是問親人病，
卯月丙辰日佔父病，得“地雷復”卦
干支：卯月 丙辰 日 （旬空：子丑） （摘自《增刪卜易》）
坤宮：地雷復（六合）
六神 伏 神 【本 卦】
青龍 �|�| �|�| 子孫酉金
玄武 �|�| �|�| 妻財亥水
白虎 �|�| �|�| 兄弟丑土 應
�蛇 �|�| �|�| 兄弟辰土
勾陳 父母巳火 �|�| �|�| 官鬼寅木
朱雀 �|�|�|�|�| 妻財子水 世
原注：父母用神不現，伏於二爻寅木之下，旺木以生巳火，飛來生伏，似必愈之症。然終於亥月。
子占父痔病，得“澤天��”卦
干支：申月 癸亥 日 （旬空：子丑） （摘自《增刪卜易》）
坤宮：澤天��
六神 伏 神 【本 卦】
白虎 �|�| �|�| 兄弟未土
�蛇 �|�|�|�|�| 子孫酉金 世
勾陳 �|�|�|�|�| 妻財亥水
朱雀 �|�|�|�|�| 兄弟辰土
青龍 父母巳火 �|�|�|�|�| 官鬼寅木 應
玄武 �|�|�|�|�| 妻財子水
原注：巳父伏於寅木之下，破木不生無焰之火，應十月必危。果卒於亥月。
當時我據此兩卦總結出一個粗略的卦理輪廓，就是卦象透過事卦用神父母巳火藏伏於心態憂神官鬼寅木之下，釋放出官鬼其實是父母用神替身之信息，事卦用神與卦面的憂神相接，等於是其父病與憂患相連了，這導致了此兩卦的父親雖然短期內病情得以暫愈，但終在官鬼寅木得旺的亥月不治。想到此節，我立刻展開藏爻的運算，節卦的六親格局在卦面上都已經齊全，按理是不存在伏神的，但藏爻卻是在每個卦內都會有，按坎宮套入藏爻信息后立即發覺，帶白虎的藏爻官鬼辰土，正恰恰好伏在卦面的子孫卯木之下，這個藏伏的官鬼辰土臨白虎，人脈標識明顯，不就是寓意帶病的丈夫嗎？其伏在卯木之下借身於喜神子孫爻，並通過子孫卯木臨月令的顯要信息點，告知其丈夫目前雖然有病，但病況可以安心無憂的心態之問，即是回復其丈夫的病並非絕症了。這個關鍵點看透，其餘就好辦了，我告訴她：“你丈夫的病不是絕症，是結節類舊患發作引致相關器官病況，但需要長期調理”，因為應爻之申為“病位”臨父母金爻，又出現六合卦、申金長生於官鬼爻。這位女士原本很擔心丈夫患的是肝癌，而最終確診的結果是慢性膽囊問題，導致的肝膽不適。至此我更加確認，卦象原來存在着這麼一種用神替身式的心態卦显示套路。
又如最近某位弟子拿一實例來請教卦理，父親急重病，於酉時代問吉凶，得卦“大畜之蠱”
干支：子月 甲子日 (旬空：戌亥)
艮宮：山天大畜 巽宮：山風蠱（歸魂）
六神 伏 神 【本 卦】 【變 卦】
玄武 �|�|�|�|�| 官鬼寅木 �|�|�|�|�| 官鬼寅木 應
白虎 �|�| �|�| 妻財子水 應 �|�| �|�| 妻財子水
�蛇 �|�| �|�| 兄弟戌土 �|�| �|�| 兄弟戌土
勾陳 子孫申金 �|�|�|�|�| 兄弟辰土 �|�|�|�|�| 子孫酉金 世
朱雀 父母午火 �|�|�|�|�| 官鬼寅木 世 �|�|�|�|�| 妻財亥水
青龍 �|�|�|�|�| 妻財子水 ○→ �|�| �|�| 兄弟丑土
我大概掃了一眼：“這卦很不利，快在戌亥子時，慢在寅卯辰日，病人凶多吉少”。
弟子問道：“這卦到底應該按心態卦看，還是按事卦看呢？”
我說：“按事卦、心態卦看都可以的呀，這卦可以定性的點實在太多了。按事卦思維，用神父母午火藏伏又逢日破月破，藏伏用神或空或破本身就是事卦凶兆。況且用神午火之墓戌土又見旬空，問病見用神之墓空也是不吉，特別是重病老人遇到空墓，是人將病故墓待填實的寓意。即使按心態卦思維，妻財子水發動生旺鬼患寅木，雖然子水變出醜土回頭克，但同時子水得日建月建的特殊旺相，令子水逢克而不受克，短期內丑土根本無力抑制子水發動生鬼，這是憂患短期發作的凶兆。也可以用神替身法的思維代入，事卦用神父母午火偏偏藏伏在憂患的官鬼寅木之下，父母以鬼爻作為其替身釋放出憂慮預期，這也是最終凶兆的理據之一”。
徒弟十分羡慕：“據反饋事主父親在當日的戌時病逝了。師父怎麼能一下子就拿出那麼多的卦理依據，而且往往一點別人就明白，並沒有太多的玄妙難解在裡頭，而我為什麼總是想半天依然一片混亂呢？”
我笑道：“這就是差距了，這包括了知識面、圓融能力與實戰經驗積累的綜合差距。別以為高水平易者的思維一定會十分另類，我們的思維架構與所用招數其實都很平常，就好象富人與一般人的餐桌上，一般人總以為富人的飯菜一定是與眾不同的，其實他們吃的與常人沒有什麼不同，區別只在於他們想吃什麼就能吃什麼這個自由度上。”
用神替身法作為卦意取用神法中的一種，出現的機會其實不是太多，其獨立性也不強，多是作為輔助信息或變通思考之用，它並不是用神分析定位的主流思路，這點讀者應有所了解。
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