預測術，其最主要的目的，是怎樣才能做到準確預測事態的未來趨勢，正確掌握能達到準確預測目的之理論及方法。一提到預測，自然牽涉到一個“人事定數”這個敏感的話題，有不少人問過我：“你既然是一個專門研究傳統古筮文化的學者，那你應該是很認同人事的整個過程與結局，都是命中註定的吧？不然怎麼能夠預先知道結果呢”？對於這種“定數論”觀點，我卻是斷然否認。易，反覆轉變之意；道，循環轉變所形成的軌跡；理，軌跡不斷重複所產生的規律。傳統周易通過符號間的循環變化，闡述了事物轉變中的整個軌跡慣性過程，這個軌跡包括了已發生的軌跡勾畫，以及未發生的軌跡慣性之推算，於是產生預測。不論是歷史悠久的周易古筮預測，或是傳統風水等其他周易應用文化，之所以在現代被普遍詬病為迷信，很大程度是由於它帶給人們一種定數論的思維導向，似乎任何人事的過程與結局都應該是命中註定的。我相信任何人事的未來軌跡，是可以根據各種分析手段預先推算出來的，但我卻從來不認同定數論。古筮的理論核心無外乎是遵循周易之“道”，那道是怎樣闡述人事趨勢的整個過程的呢？《道德經》有雲：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，沒有一就不會有二，沒有二何來有三？沒有三又何來萬物？意思很明白，任何的未來軌跡都是建立在過去與現狀基礎上的趨勢延伸，只要在目前階段作出改變，任何人事的未來預期都隨時會產生變數。“道”告訴我們，這個世界上從來就沒有定數，只有軌跡與趨勢，只有隨時隨地每一刻都可能發生改變的軌跡與趨勢！預測不是在預見定數，而是在於發現過去目前條件下所形成的未來軌跡，並嘗試根據改變現狀條件，以求修正不良的未來慣性趨勢。正所謂“周易軌跡復軌跡，命運定數非定數”，只有明白這層道理，才可以真正了解古筮的功用，充分發揮古筮的現實效能，從而使周易國粹重現其價值輝煌。
這部書主要論述的，是古筮搖錢六爻預測所須掌握的各項實用性理論知識。千里之行始於足下，正確的理論特別是基礎性理論，就如同大廈之基石，沒有穩定正確的理論根基，是無法達到準確穩定預測境界的。自古的六爻理論積累千年，早已是良莠並存繁多複雜，如今社會非凡的創造力對此更是青出於藍，衍生出眾多六爻自創新派學說，舉不勝舉嘆為觀止，綜觀新論舊論，即使對同一種理論，理解上也是觀點各異千奇百怪。本人一直堅持這樣一種觀點，凡具有實用意義的易學理論，它都必須具備四點原則：簡單、嚴謹、清晰、實效。所有高效的學術，它們都是內容簡單、應用有序、具有強烈清晰方向、主次極為分明的理論，因為理論內容越加繁複，出現的矛盾點就越多，判斷依據的方向性就越多，再加上沒有清晰的主次或層面劃分，吉凶显示就將越變混亂，根本無法通過實踐驗證與辨別，試想一套預測卦理，如果無論出現哪種結果都能從中解釋完美，這還能算是具備實際指導意義的學問嗎？舉一個經典的古例：有紅黑兩匹馬渡河競賽，一觀瞻者隨即起卦，佔到底哪匹馬先起水勝出，搖得離卦，於是一人道：“紅馬先起，因離卦喻火，火即紅色也”，另一人卻說：“應該是黑馬先起，因火未升其煙先發矣，你老兄燒過飯沒有，煙是黑色的”。至此，實際勝負結果如何已經不再重要，因為，無論是哪個結果都能以易理充分解析，離卦喻火所以紅馬勝，卦理是這樣解釋的；離卦喻火但黑煙先於火現，卦意也可以這樣想象的。兩者的理論都是頭頭是道，真是無可辯駁，類似理論，遇離卦應該論煙？論火？孰為輕重孰為先後？若卦理彼此之間，沒有一個清晰有序的運用先後順序或應用層面，則這樣的理論，只能作為事後把玩周易哲理的消閑談資，做多幾回事後諸葛亮倒也無妨，或許還會口水越噴越上癮，卻不具備實際的預測功能，因為這類理論的應用原則隨意性太大，俗話說就是太圓滑，缺乏嚴謹與條理，即使全部熟悉掌握，由於沒有清晰的應用順序與層次作為決策指導，方向性顯得過於模糊，圓卦的時候自然可以頭頭是道，這很明白，因為什麼預測方向都有其道理，但實際預測起來那麼多方向你到底挑哪個？這如同什麼知識都沒掌握一樣。理論嚴謹清晰、方向明了說一不二，經無數驗證對多誤寡，這些才算是真正實用的卦理。繁複多解概念模糊的理論，對求學者只能是有害無益，做人需要圓滑沒錯，但做學問太圓滑只有自討苦吃。不少人不解其中道理，總希望貪多務得，片面以為掌握理論越多，水平自然越高，卻不懂彼此融會貫通與分類排序，結果到頭來，反被太多那些無論如何都可以自圓其說的理論，卷進了旋渦，最終迷失了斷卦的根本方向。
同時當今的易學研究領域，也存在着一些不良風氣。特別是著書的易學者，喜歡在書中把自己包裝得神乎其神，特意刻畫出一尊“天上的玄機起碼知一半、地下的玄機則無所不曉”的神仙架勢，不但把自己打扮得高深莫測，也把易學的名聲搞得神經兮兮，似乎這樣才好凸顯自己與眾不同的大師、高人身份。往往一本易學作品裡頭，滿篇幅都是吹噓自己如何如何的神機妙算、如何如何的異於常人，關於易學理論的實在展現與探討，卻是少之又少，不是遮遮掩掩就是泛泛而談。商業化社會需要包裝這無可厚非，但是修為再怎麼高深，還不是凡人一個？不可能一沾上易學人都變成了神，實在沒必要吹得那麼狠。而在易學研究領域，一個易學者真實能力的評價標杆，事實上不是依靠自我吹噓與包裝，而是源自學易者們發自內心的口碑。假設在某本易學作品中，作者之神技令人嘆為觀止犹如神仙下凡，但遺憾的是，讀者除了在書中領略一番其神跡之外，始終無法學習到哪怕是作者十分之一的神奇本領，那麼這書能算是一本易學佳作嗎？著書人自述的神奇又有誰人來證明？反過來一本易書，例如清代野鶴老人的《增刪卜易》，它能真真正正地讓讀者學習到實用的易學知識，能確確實實地讓讀者感受到實戰水平的進步，憑什麼不能說這書就是極品，憑什麼不能說作者就是事實上的易學高人，試想他既然能教會你切實掌握神技，他自己怎麼可能不是此道中的達者呢？所以作為一名易學研究者，務實研究實在著作，讓學者真正感受到易學的現實功用，才是向外展現自身易學能力的最大法寶。
為此，本書所論述的古筮六爻系列理論，均以精簡與務實為原則導向，所有用於定性層面的應用理論，都力求做到方向性鮮明，好讓人一目瞭然，真正為學有所用之目的出發，強調古筮六爻理論的實用化、理論化、精簡化與套路化，為求學者充分提供辨別與實踐驗證的空間。同時也摒棄掉那些自我吹噓為主的寫作歪風，緊密圍繞古筮文化實用研究這個主題，努力向廣大讀者，朴樸實實地展現實用的易學知識，希望透過成就別人的神奇，最終襯托出自我的光彩。卦的判斷有難易之分，為求循序漸進目的，本書的論述方式均遵循由淺入深的思路，一些入門與基礎性的知識點，以及較容易領悟的基礎理論，將放在前面章節闡述，而相對較難吸收與理解的複雜煩瑣理論，則被放置到較后的章節，目的是為求學者能在盡量短時間內，以正確的方式搭建搖錢古筮理論的認識平台，為順利融會貫通地領悟全篇系列理論，打下堅實的知識根基。
在這裏特別值得一提的，是本書所闡述理論的應用範圍：只適用於通過手搖錢幣而得出的卦象，即古筮搖錢六爻法。此法於術數古籍《火珠林》始見書面記載，因此搖錢六爻法也稱為火珠林卦法，《黃金策》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》等古典名著，都屬於論述火珠林卦法的古筮叢書。搖錢六爻法並不適用於通過時間、報數、物象等非搖錢方式得出的卦象。因為彼此的成卦方式不同，通過搖錢方式得出的卦象，與時間、報數、物象等非搖錢方法（也稱之為梅花易，其起卦方法源於宋代易學大師邵康節的《梅花象數》，取物象、時間、顏色等等以成卦象）得出的卦象，在分析方法理論上彼此差別是非常大的，搖錢卦與梅花易卦分析理論各成系統，核心迥然不同，各自有自己的分析重心，拿搖錢法斷時間卦，或拿梅花術數斷搖錢卦，都無法保證預測的長期準確與穩定。梅花術數卦分析重心在卦象，分體用與主互變卦，來去只一個動爻，沒有靜卦也不存在多動的現象，動爻也不是吉凶定性的關鍵核心。而搖錢的卦象則五花八門，有分靜卦與動卦，有一爻獨發，也可以三個、四個、五個爻同動，甚至六爻全動，分析的重心是卦中五行六親的動變布局，動爻是分析的核心。成卦方式方便快捷是梅花易卦的優勢所在，而能如實傳導問卦人真實問卜心態、以及能客觀代入事態的現實與過去影象，卻是搖錢卦獨有的特徵。學習搖錢六爻的理論方法來斷時間卦或物象卦，等於是拿刀子敲核桃，刀子磨得多利都白搭，因為用錯工具了。故而本書闡述的所有六爻理論套路，是以古筮搖錢六爻法為前提條件的理論知識，使用的預測工具往往是真實的古今錢幣，一切物象報數等屬於“梅花易”範圍的成卦均不適用，兩者千萬不可混淆。了解這點很重要。
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