一、前言
易經卦象爻位之貴賤，對學易者非常重要，不了解爻位之貴賤，就無從了解384爻的含意，今將貴賤之位分別說明，以備學而致用。
二、重卦的構成與卦爻的組合要點
1、易經64卦，每卦由兩個三爻（小成卦）組合而成，上三爻為外卦亦稱上卦�r下三爻卦為內卦亦稱下卦。共有六爻（重卦、大成卦），爻是卦的骨幹，每卦每爻都繫辭，文王作卦辭，周公作爻辭，孔夫子將十翼中的彖傳分列在卦辭之後，大象傳分列在彖傳之後，又將小象辭分列在爻辭之後，所以學習易經的要點有三：一卦、二爻、三辭。積爻成卦，卦以爻而成體，數象的變動，亦取爻為用。爻為繩索，上古時代結繩記事，爻象極可能由此想象而來。
2、以上、下、小成卦論：初、四兩爻原為地，二、五兩爻原為人，三、上兩爻原為天，在六爻大成卦中，亦有呼應。
3、上、下卦之中在二、五兩爻原為人，全卦之中在三、四兩爻（上、下卦交接處）亦為人，上下、進退，成為內外兩卦之中樞。因天道非人不能明，地道非人不能通，此易貴乎人之志�r吉、凶、禍、福，因人而見；順、逆、動、靜，因人而明�r神鬼之情，因人而達；動植之物，因人而察。故聖人造卦，以人爻居中，處在天地之中，卦象則以人爻為重也。
4、初爻為本，上爻為末，明六爻之本末，一卦之體用可知矣，而元、亨、利、貞，亦可以陰陽之升降而明其次序（初爻本、二爻元、三爻亨、四爻利、五爻貞、上爻末）。
三、論貴賤體用之本義：卦氣由下而上，卦亦不離乎其數之原理原則。
以一卦之體來說，則皆有位，故曰：「易六位而成章」。
1、初爻：元士居下位，如有德而無位，故曰不足。如乾卦初九爻辭曰：「潛龍勿用」以此待時也。
2、二爻：大夫，譬如有位守中的人，故曰多譽。如乾卦九二爻辭曰：「見龍在田，利見大人」。不潛於淵，而可以德行施於人了。
3、三爻：三公，遠臣之亢位者，謂內卦之小成卦，功夫已成，但不可自滿高大，必須要效法謙卦之義。如乾卦九三爻辭曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」因為居內卦與外卦之交界，全無經驗，故三爻曰多凶，以此做為警惕。
4、四爻：諸侯居高位為大臣，近乎君王，一方面要承上，一方面要啟下，任重道遠，負起輔助君王之任。然而伴君如伴虎，隨時要知進退。如乾卦九四爻辭曰：「或躍在淵。」故謂多懼，以此為生於憂患，死於安樂之境。
5、五爻：天子高居君位，尊無二上，德位兼備，時位中正。如乾卦九五爻辭曰：「飛龍在天，利見大人。」故名為多功與多成，以此做為大人之造。
6、上爻：宗廟，為亢高之位。亦即易經所謂的陽極變陰，陰極變陽的道理。因陽至九五為終，若至上九，則為過亢，故謂過與，以此示人明知窮則變之道理。
7、爻位指空間與環境，亦表示立場與地位。如「列貴賤者存乎位」。二、三、四、五在上位者為貴，在下位者為賤，二與四同功而異位，同有佐理之功，卻有尊卑之分，則四貴而二賤；三與五同功而異位，同有治理之功，卻有君臣之別，則五貴而三賤。至於初爻與上爻，一般認為無位之爻，初爻為未出道者（未出社會無經驗者），如乾初九潛龍勿用；而上爻是宗廟之地（俗稱事外之地），如乾上九貴而無位，需卦初九曰「需於郊。」上六曰「不當位也。」初爻與上爻曰：不足與過與，亦即中庸所謂的「太過與不及」的道理，故易象本末皆不合中道，世上的過程亦不違乎此理，以上為六爻貴賤體用之本義。
四、認識八卦六爻正位與定位
1、正位：
指陽爻居陽位，陰爻居陰位。乾在五屬陽，坤在二屬陰；震（長男）屬陽卦，陽爻在初，以陽居陽位；艮（少男）屬陽卦，陽爻在三，以陽居陽位；坎（中男）屬陽卦，陽爻在五，以陽居陽位；離（中女）屬陰卦，陰爻在二，以陰居陰位；巽（長女）屬陰卦，陰爻在四，以陰居陰位；兌（少女屬陰卦，陰爻在上，以陰居陰位，均為正位，正位不可移動。乾屬陽，其位在五，與坎卦相同，因坎中一陽實為乾；艮、震卦中爻皆陰，艮卦之陽爻居三、震卦之陽爻居初，皆陽爻之正位。坤屬陰，其位在二，與離卦相同，因離中一陰實為坤；兌、巽卦中爻皆陽，兌卦之陰爻居上、巽卦之陰爻居四，皆陰爻之正位。
2、定位：指六爻的天地定位、三極定位。
說卦傳曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」
易楔曰；六爻三極，天極山澤，地極雷風，人極水火；五、上爻天極，山澤損，天上極圓，乾天恆無方，中日月斗，三人行，乾極與時偕行，五與上艮、兌爻是也；初、二爻地極，雷風恆，天地下極立心恆，坤地立不易方，初與二震、巽爻是也；三與四人爻中極，水火既濟，天地中間人，於天地上下初終，中為人極，兼三才而兩之，定上下中極，三與四坎、離爻是也。認為六爻三極，天（上）極、地（下）極分居南北方，人（中）極居東西方，六爻辨物、辨等，體現出爻位之運用。
3、爻位之體用：指爻位的本體與功用。
（一）易經64卦384爻皆乾坤兩卦之用，乾坤兩卦又體現在陽爻與陰爻上。乾坤兩卦之用，周流六虛，至既濟而全卦之爻位相當。
（二）主爻：又稱卦主。64卦中各卦之主爻，該爻統領全卦之意，也就是說一卦中最重要的一爻。然主爻在何處呢？必須詳觀各卦卦辭及彖辭，以明主爻之所在。因卦辭及彖辭系統觀六爻來立定其義，例如屯卦以初為主，蒙卦以二為主，師卦以二為主，比卦以五為主，而其義皆先定之於彖辭。爻辭不過因之而隨爻細別，大概每卦各爻爻辭，凡符合卦義者作吉論，不符合者作凶斷。即所謂周流六虛，時位不定，每卦之主爻具有兩種意義，分為定卦主與成卦主。
（1）定卦主：系指定位之主爻，通常皆定在第五爻，天子至尊之位，其意主「靜」，負有支應輔成之道。如乾卦第五爻就是得時、得位之主爻，但有時也會例外，如坤卦、明夷卦、歸妹卦、旅卦、剝卦第五爻皆陰，故不以天子之位論，所以定位之主爻，除主「靜」之外亦兼「動」的一面。
（2）成卦主：系指成卦之主爻，負有決定事情成敗之關鍵。其爻位非固定，不論爻位高低，依各卦的卦情不同而位置不一，六爻皆可能，故曰「周流六虛，上下不定」。
①五陰一陽之卦，如復、師、謙、豫、比、剝卦，皆以一陽爻為成卦之主爻。
②五陽一陰之卦，如�ァ⑼�人、履、小畜、大有、��卦，除��卦九五為主爻外，其餘均以一陰爻為成卦之主爻。
③內卦二陰一陽，則以一陽爻為成卦之主爻。如屯、蒙、訟、隨、無妄…等卦，內卦之陽爻即是。外卦二陰一陽，則以一陽爻為成卦之主爻。如需、大畜、大壯、井、節…等卦，外卦之陽爻即是。但是有時須取卦象及卦名連繫而定奪，如噬嗑卦並不在內卦之初九，而在六五「噬干肉，得黃金，貞厲，無咎。」蠱卦不在外卦上九，而在初六「干父之蠱，有子考，無咎，厲終吉。」
4、以蒙卦為例：說明九二為成卦之主爻。其由來何在？
（一）卦名：「蒙」愚昧無知。即孩童幼稚蒙昧的心靈，天真純樸。如同卦象山下有水，水在山下為泉，泉為水源，澄清無渣，象徵童蒙為人性之初，純潔不雜，故名蒙卦。
（二）卦象：上卦艮為山、止也，下卦坎為水、陷也，象徵前面有艮的高山阻止，後面又有坎水陷險，前進困難、後退無路，進退兩難，不知何去何從？顯出蒙昧之象。
（三）以卦辭、彖辭、爻辭論九二為成卦之主爻：
（1）由卦辭論成卦主含意，卦辭曰：「蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。」意旨蒙者之求知，其所不知，正如迷途受困於山中的人，必須要尋找脫困之路徑，正是人之求知，正因其不知。
①蒙亨，是蒙昧者求助於我告知脫困之道。蒙卦重在啟蒙、教育，蒙，何以能亨呢？因人在幼稚雖蒙，但終有開竅亨通之時，故曰：「蒙亨。」
②「匪我求童蒙，童蒙求我」，教者無求於學者，學者有求於教者，言方能入。教者無求，非驕；學者有求，非屈，而我（九二）是教者，童蒙（六五）是求教者，九二大臣不能要求六五君王受我教，一定要君王來求我教，然後再教他，子曰：「有來學，無去教」之理。
③「初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。」初筮告，這是以占筮者作比喻，在初筮時，所佔是凶，他不相信，要求再筮，如果再筮得吉，他便信再筮，而不信初筮；如果再筮仍凶，他必要求三筮，必得吉后才滿足罷休。這種態度不是用筮決疑，而是以筮從疑，筮又有何用呢？瀆為褻瀆，褻瀆則不尊敬，不尊敬占筮，就不能為斷吉凶，犹如不尊師，師就無法施教，褻瀆者若有問，師也不必再作答，只教它隨自己意思去做吧！故曰「再三瀆，瀆則不告」所以求學者必須誠心求教，蒙昧方可啟發。所以維持師道的尊嚴，是教育的正理，枉己以正人，非教育之道，故曰「利貞」。
（2）由彖辭論成卦主含意，彖辭曰：「蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志應也；初筮告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養正，聖功也。」
①蒙亨，以亨行時中也：蒙者求亨通，我指示它脫困可行之道，這是適時的教育。中為適、故曰「時中也」。
②匪我求童蒙，童蒙求我，志應也：六五童蒙求九二指示，表示童蒙有問道之志，我應盡明道之責，如同聲相應同器氣相求，故曰「志應也」。
③初筮告，以剛中也：初次來問，我即給解答何因？「因九二具剛中之德」。本卦四陰爻皆蒙，而上九剛而不中，惟有九二剛中，夠資格擔負啟蒙之責。
④再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也：初次示之以道，他不信，至於再問三問，這種原因有兩種，一是不尊重老師即是不重道，還要教它嗎？故瀆則不告。另一原因，是問者愚蠢，不是不敬師，故一問再問三問，還是不懂。像這樣的瀆不是褻瀆而是愚蠢，故曰「瀆蒙也。」像這種愚蠢無知的人，並不完全是不可教的。反而聰明的人，往往自以為是，先入為主與人格格不入，更不易溝通。一個愚昧無知的人，思想單純無雜念，只要用正道去教育他、栽培他、他就可成聖、成賢，又何必以其瀆而不告呢？故曰「蒙以養正，聖功也。」
⑤由卦辭彖辭的道理，我們已清楚九二之所以為成卦之主爻的原因，乃俱備剛柔相兼「時中」之道。
⑥九二爻辭曰：「包蒙吉，納婦吉，子克家。」蒙卦上下四陰，象徵群蒙。因材施教，包容發矇。九二爻動變坤，含弘光大，有教無類。六五維婦，應九二情同。納入懷抱，其樂融融。故曰「包蒙吉，納婦吉。」二、三、四互爻為震為長男、善繼家風。作事能幹，成就輝煌。故曰「子克家。」
3、四、五互爻為坤為順，九二，一陽在下納之，亦有納婦之象。若以陰陽來說，六五是婦，九二是夫，故九二與六五為相應，如納婦之吉。若以爻位來說，六五是君，九二是臣，正如臣奉君之命，君臣犹如父子，臣能完成君命，子能繼承父業一樣。因為上句是納婦，有夫婦然後有父子，為使文辭連貫。故不用臣而用子，子克家，即子繼承家業，在此乃說「臣能幹濟君事」。如此六五與九二，犹如君臣、夫婦、父子，一唱一和，一剛一柔，歡好無間，故九二為蒙卦之成卦主爻，明白無疑。
五、結論：
以上淺解我們可以了解六五定卦主，九二為成卦主之含意，其他63卦也依此類推。故觀每一卦之成卦主，若能依此方法，全易之真諦即能融會貫通，何懼易之不能明呢？可見成卦主對學易者是何等重要。
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