蘇國聖
傳統的六爻斷法，幾乎都是只用地支，而不用天干。例如從古代的六爻經典《增刪卜易》、《卜筮正宗》，直到現代的《周易與預測學》諸書，皆是如此。在當今的六爻學中，納乾的用法，鮮有人探討。造成這種不用納乾的主要原因，乃是由傳統的納干法所導致。因為按照京氏易納干法則，一卦之中至多兩個干，少則一個。這就造成一卦之中，天干的重複率高而可使用率低。由於其中各爻的納干基本相同，因而就難以從納幹上看爻與爻之間，爻與年月日時之間的相互聯繫、相互作用和相互影響。天干之間的克、合、化諸法，也無法得到施展與發揮，故久而久之，人們便把這種納幹當作一種擺設，棄而不用了。
可以說，是由於京氏易的納干之法，限制了納乾的應用空間，才導致了今日這種不用納乾的“納甲”筮法。因此現今的六爻，應叫納支筮法，似乎才更準確。
先天甲子易的納干，由預測當天的日干來定，以五鼠遁法求得，以乾卦為例，若甲乙日佔，初爻為甲子，納音為海中金；乙庚日佔，初爻則變為丙子，納音為澗下水；丙辛日佔，初爻又變為戊子，納音為霹靂火……。其餘各日，以此類推。先天甲子易的納干之理，乃是源自我國古代的哲學宇宙觀。我國古代先哲認為，天圓地方，天動地靜。人立於天地之間，秉五運六氣而生，天干地支者，乃古代人所立宇宙時空運動信息能量值擬象。五運六氣者，即天干地支之用也。天干主五運，地支主六氣，二者相互為用，在天成氣，在地成形，化成萬物。易卦者，乃先哲發明的宇宙運動規律的太極模型，必法象天地之道，才能全其功用。因為天主動地主靜，故在先天甲子易中，六十四卦納支悉定不變，以應地之靜；納干則逐日移易，以合天之周期運動。這樣在甲子易的卦爻結構中，卦中各爻納乾的作用得到了充分的運用於發揮，並且已形成自己獨特的技法與風格。這對傳統的六爻之學，是一個突破與發展。
在預測實踐中，甲子易的納干主要有以下一些作用。
第一、以乾和干比看關係與聯繫。傳統的六爻技法，比較重視卦中各爻地支間（或與日辰間）的六合關係，而不用納乾的五合。這是因為在京氏易結構的卦中，干合出現的機率較低。而在甲子易中，由於爻與爻之間、爻與年月日時之間出現干合的頻率較高，所以甲子易中，就非常重視天干的用法，並且有着自己獨有的應用技法。地支有六合，天干有五合。合者，和好之意也。所以在甲子易中，干合的最基本用法，便是合和之意，這點與地支六合用法基本相同。較深一層的干合斷法中，主要有以下用法。在斷人事時，如果世爻（或用神）與他爻（或年月日時）之干相合，則與之相合之爻所代表的人事六親，多與世爻有親戚、朋友、同學、同事或者熟人的關係，或者為見過面之人，因為相合有相見之意也。在斷事物的關係時，如果世爻（或用神）與他爻之干相合，則表示世爻（或用神）所代表的人或事，與相合之爻所代表的人或事發生了聯繫或牽扯。例如兄弟爻發動主破財，為什麼事破財或者因為什麼人而破財呢？如果此兄弟爻（或者世爻）與某一爻的納干相合，則就為此破財或是與該爻所代表的人或事有聯繫或有牽連。從這一點上，我們可以看出用納支關係是看不出來的。干比者，即納干五行相同。它有兩種情況，一種是干之陰陽不同，即甲見乙之類，此種情況在人事上多代表同輩人之間的關係。一種是二者的納干基本相同，即甲見甲，乙見乙之類，對於此種干比的情況，筆者於實踐中發現，儘管其所納的地支六親不同，但有時此二爻可以看作是同一個人或同一事的另一方面來看待，即世爻（包括其他用神）的納干若與某一爻納幹完全相同，則與之干同的那一爻，有時是世爻的另外一種角色、身份或是狀態，或對世爻的某種解釋與說明。
第二、以干合之氣象或意象斷事。干合之氣象者，乃天干五合所化之五行也。即甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。在甲子易中，凡卦爻間（包括卦爻與年月日時）納干相合所產生的化氣五行，也可以看作是一種六親。但此六親用神，只具有某種象徵性或暗示性的六親意義，一般不作為具體的物象來看待。干合之意象者，乃由天干之本意所合成之象也。即甲己之合為中正之合，乙庚之合為仁義之合，丙辛之合為威制之合，丁壬之合為淫慾之合，戊癸之合為無情之合，故干合之意象，多用來判斷人事關係之性質。
第三、推斷占者的年命。 在傳統的六爻斷法中，並沒有專門推斷求占年命（其生年干支）的方法。在先天甲子易中可以推斷他人的年命，這一方法是一個獨創，可以說是填補了六要斷法的一個空白，本法的關鍵就是運用甲子易的納干，然後由納干再求納支（即生肖）。此方法的具體內容以後專門撰文介紹。
第四、判定物體的顏色或空間位置。 在一些日常的生活預測當中，有時需要推斷物體的顏色或形態等細節。這時除了以卦象或用神地支來判斷外，還可以利用其干來做充分分析。另外還可以用納干或遁干來對物體的空間位置進行判定，因為天干屬於陽，陽為外在的，顏色和空間都是屬於外在的東西，所以在判斷的過程中，應該以天干為主。這種用法在傳統的六爻技法中是沒有的。
第五、準確地判斷具體應期。 傳統的六爻預測在判斷應期時，由於僅僅依靠納支來作為判斷根據，有時應期非常難以定奪是具體的哪一天（包括年與月）。例如某卦當斷卯日為應期，而一月之中兩三個卯日，到底應該取哪一個呢？或許有人會說，我們可以用京氏易的納干來定。這話不錯，我們不完全否定京氏易的納干可做一些參考作用。但是京氏易中六十花甲子不全，僅有四十八個，如果在預測中恰巧遇到的是所缺的那十二個，你又當怎麼辦呢？難道說就沒有以那十二天（或年月）為應期的卦嗎？由於在甲子易的卦爻中，60花甲子完整無缺，這就首先為準確地判斷具體的應期提供了結構上的保證，在實踐中我們發現，在多數情況下，應期往往就是卦中用神的納干支。但是在有些時候，應期所在的那一個月中，並沒有與卦中用神干支完全對應的一天，那麼又如何來判斷呢？在實踐中我們發現，本月雖無與卦爻納干支相同之日，但應期之日的天干大多與用神納干（或世爻納干）相同或相合，或是與卦中的五行生克起決定性平衡作用的那一爻的納干相同或相合，但是旬空之爻仍以出空填實而斷，不受此論之限。
第六、選取納音之象。在預測實踐中，我們經常會運用到納音之象。由於京氏易的卦爻結構中，六十花甲子不全，所以在運用納音取象時，如果遇到其所缺的那十二個，則無法求得。而甲子易由於卦爻的六十花甲子完整無缺，並且隨時間產生有規律的循環變化，所以在納音取象上，就比京氏易豐富和完整。
第七、確定神煞。在傳統六爻中，取神煞之法，多是由日干而定的。例如起貴人都是由日干而定。這種以日干來取貴人的方法，在實踐中檢驗發現，大都不太準確。這是因為在某一日，比如甲子日起卦，不論誰來求測，其貴人都是牛羊（丑未）。由於重複率太高，因此準確性也就降低了。在甲子易中，貴人基本上都是以世爻之納干來定取的。以乾卦為例，假如世爻為甲戌，則貴人為丑未，如果世爻為丙戌，則貴人為亥酉……。此種貴人，稱為時上貴人，也就是目前的貴人。而以求測者生年年干所取的貴人，才是真貴人。至於貴人的喜忌，則當視用神與貴人的五行生克而論。
第八、選取納干支來計算数字。在六爻體系中，数字的預測可以說是一個難題，目前六爻常用的計算数字的方法主要有以下幾種： 1、按照梅花易數的方法，以全卦的先天之和取數。 2、以用神地支的自然序列數來取數。 3、以用神所處的爻位數（6數以上將本爻位數倍加）來取數。 4、以用神地支的河洛五行數（即1、6水，2、7火，3、8木，4、9金，5、10土）來取數。 5、以用神干支先天範圍數（甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、己亥單數四）來計算数字。在先天甲子易中，以用神干支先天範圍數來計算数字，以一種比較常用的方法。
第九、納支的修正。震、坎、艮三陽卦的納支是不符合易理的。正確的納支以及理論考證前文已經論證。需要提醒大家的是，運用納乾的時候，必須使用新的納支方法。目前在易學界，對京氏易納支結構的修正法有多種，其中有些提法只是為了修改而“修改”而已，並沒有系統嚴密的易學論證，更缺乏在實踐上的客觀實證。先天甲子易不但有理論上的論證，更有預測技法上的創造，可以說是一種比較科學的易學方法。以上所介紹的方法，是經過實踐檢驗的比較成熟的基本應用方法，當然在具體的實踐中，還要依據具體的預測情況，靈活運用，不可死搬硬套。
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