六十四卦解速查表
周易觀卦詳解-圖解易經天地觀卦
周易觀卦詳解-圖解易經天地觀卦01易經觀卦卦辭觀：盥而不薦，有孚�J若。【辭意】：祭主盥手示敬尚未祭獻犧牲，莊嚴恭敬的儀錶，令民眾受到感化，信仰觀瞻。觀，讀guàn音，觀示，即作表率讓人觀瞻。按《說文》：“觀，諦視也。”按《廣雅》：“觀，視也。”盥，讀guàn音，洗手。�J，讀yóng音，敬仰。若，樣子。卦辭講的是祭祀宗廟，艮為手，坤為水，盥手示敬之象；坤為包，巽為茅，反兌為覆水，包茅縮酒之象；艮為宗廟，坤為牛，巽為雞，反兌為殺，薦
周易觀卦詳解-圖解易經天地觀卦
01易經觀卦卦辭
觀：盥而不薦，有孚�J若。
【辭意】：祭主盥手示敬尚未祭獻犧牲，莊嚴恭敬的儀錶，令民眾受到感化，信仰觀瞻。觀，讀guàn音，觀示，即作表率讓人觀瞻。按《說文》：“觀，諦視也。”按《廣雅》：“觀，視也。”盥，讀guàn音，洗手。�J，讀yóng音，敬仰。若，樣子。卦辭講的是祭祀宗廟，艮為手，坤為水，盥手示敬之象；坤為包，巽為茅，反兌為覆水，包茅縮酒之象；艮為宗廟，坤為牛，巽為雞，反兌為殺，薦牲降神之象。祭祀之初，身為君王或長子儲君的祭主首先要盥手示敬，其次是灌地縮酒，最後是薦生降神。盥手為祭祀之始，祭主要持至誠至敬之心，如孔子言：“祭如在，祭神如神在。”至於薦生則儀式相對簡化，亦如孔子言：“�E自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”九五至尊，下觀萬民；大艮宗廟，萬眾仰觀，故名觀。觀有四種含義：一是君王上觀天道；二是君王下觀民情；三是君王威儀觀示天下，令民眾仰望；四是民眾上觀君王之儀。卦辭中的觀讀去聲，觀示之義。爻辭中的觀均讀平聲，觀望之義。

【序卦】：“物大然後可觀，故受之以觀。”以大臨小者，小以觀大。以上臨下者，下以觀上。故《臨》後序《觀》。
【雜卦】：“臨觀之義，或予或求。”觀有大艮之象，艮為求，故觀有求義。
【卦變】：四陰消陽，《否》變《觀》，九五為主爻。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚�J若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。
【大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀】：據卦體、卦德解釋卦名。兩陽居上，陽為大，艮為觀，故言“大觀在上”。坤德順，巽德亦順，故言“順以巽”。九五中正，上觀天道，下觀民俗，自觀我生，故言“中正以觀天下”。
【盥而不薦，有孚�J若，下觀而化也】：解釋卦辭。民眾觀瞻祭祀，被祭主盥手示敬的的至誠所感化，莊嚴仰望。卦辭含“不動而敬，不言而教”的喻義。
【觀天之神道，而四時不忒】：聖人觀察天道，發現天之運行默默不語，四時無有差錯，不言而信，這是天的觀示之道。
【聖人以神道設教，而天下服矣】：聖人受天道運行默而成之，不言而信的觀示之道的啟發，以神道設教，不言而成教天下。聖人的神道是敬天地、敬祖宗，推行神道的方法是祭祀宗廟。柳宗元於《監祭使壁記》曰：“聖人之於祭祀，非必神之也，蓋亦附之教也。”
02易經觀卦象辭
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
先王法風行地上之象，巡省八方，考察世風民俗，觀示天下，宣布教化。坤為方，巽為八，風行八方，象君王巡省天下。艮為宗廟，故取象先王，先王是辭世的君王。兌為說，巽反兌，艮錯兌，不言之象。坤為靜，艮為止，無為之象。聖人行無為之事，立不言之教也。故《觀》有宗廟之象，觀象大艮，艮象宗廟，具止觀覺照之義。故《豫》卦互艮，而有祖考之象。而《剝》上艮，故言“順以止之，觀象也。”
03易經觀卦爻辭
1、初六：童觀，小人無咎，君子吝。
【辭意】：孩子樣的觀瞻，小人沒有咎害，君子困道。艮為少男，坤為小人，初六處下，故取象“童”。觀卦四陰為民，皆仰觀九五，距離越近，看得越真切。初六最遠，犹如小孩子，蒙昧無知，見識短淺，故系“童觀”。小人目光短淺，童觀是無可指責的。君子高瞻遠矚，如果也童觀就會失道。故斷“小人無咎，君子吝”。
象曰：初六童觀，小人道也。
小人道，小人之行。君子有君子道，小人有小人道，君子道可消長，小人道亦可消長。、、

2、六二：窺觀，利女貞。
【辭意】：從門內向門外看，有利於女子守正。窺，從門內向門外斜視。按《說文》：“窺，閃也。”古時女子大門不出，二門不進，只能通過門縫觀察外面的世界，自然是管窺之見。六二柔居陰位，又居坤之中，坤道成女，故系“利女貞”。
象曰：窺觀，女貞，亦可丑也。
窺觀是婦人之見，不庄之舉，故釋“亦可丑也”。
3、六三：觀我生進退。
【辭意】：觀瞻自審，可進可退。我生，即己行。進退，取象巽。六三居下體之上，進則仰觀九五。居上體之下，退則自觀己行。天下有道則出，無道則隱，進退不失其道。
象曰：觀我生進退，未失道也。
六三居上下之際，當進則進，當退則退，進退以時，不失其道。
4、六四：觀國之光，利用賓於王。
【辭意】：觀瞻邦國之盛德光輝，有利於禮賓於君王。六三或進或退，有隱士氣象。六四則出仕為官，道濟天下。艮象光明，六四上承九五，九五為君王，家天下時代，君王即是國體，故系“觀國之光”。陰為靜，艮為止，六四既靜又止，上承九五，為賓於王之象，故系“利用賓於王”。
象曰：觀國之光，尚賓也。
尚，尚志、崇尚之義。六四以出仕為官，道濟天下為志。
5、九五：觀我生，君子無咎。
【辭意】：君王自觀己之所行，世間有君子之風則沒有咎害。九五是觀卦之主，其觀天之神道而設教，以身作則為天下觀示，四陰臣民皆仰觀之。生，生民。天下為君王德政王道所感化，君王通過觀民即可實現自觀，故系“觀我生”。天下興君子之風，則是君王德政所化，故斷“君子無咎”。天下行小人之俗，則是君王失道所致，言外之義也。
象曰：觀我生，觀民也。
君王下觀民眾之風俗人情，即可自觀禮樂刑政之得失。
6、上九：觀其生，君子無咎。
【辭意】：下觀民眾之情，君子之行沒有咎害。上九陽爻，又居宗廟之上，高而無位，貴而無民，上九是不得位的聖人，故系“觀其生”，而不言“觀我生”，其指的是九五君王。聖人的言行也會感化民眾，影響世風民俗，故上九下觀世間的風情，同樣可以自觀其德行。民風崇尚君子之行，則代表自己的德行起到教化的作用，故斷“君子無咎”。上九居廟堂之高，不忘其民；處江湖之遠，不忘其君，頗具憂國憂民的情懷。九五和上九系“君子無咎”，明天下興君子風，民眾尚君子行，是得無咎的條件。
象曰：觀其生，志未平也。
上九有濟世之心，無君王之位，道濟天下之志沒有得平復。艮為山，巽為高、為志，故言“志未平也”。
【結論】：觀卦六爻皆言觀。初六童觀仰望九五；六二窺觀仰望九五；六三自觀或上觀九五；六四上觀九五之光；九五上觀天道運行，自觀王道得失，下觀生民風情，又自儀其型儀，以為天下人觀示；上九自觀其德行，又輔助九五下觀民情。
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