1、先天八卦實為陰陽圖，是立着的圓形挂圖，它模擬的是天地日月的運行。（注3：拙著《太極圖與伏羲六十四卦演化之猜想》有詳細說明。只要在天文三衡圖上按照上陽下陰、左陽右陰的簡單法則畫就得出太極圖和先天八卦，再畫三層就得出伏羲六十四卦。）
先天八卦圖最早應為先天挂圖，只有四個卦（天地日月：乾坤離坎），韓國國旗真實地再現了先天挂圖。（《易緯》雲：“卦者掛也，言縣掛（懸挂）物象，以示於人，故謂之卦。”）
太極圖表示陰陽，故先天八卦與太極圖有密切聯繫。
一陰一陽之謂道，先天即道。所以稱為先天八卦，先天八卦為體。
先天挂圖只是表達了天地日月的一個表象，尚不能用來指導社會生產實踐，所以稱為掛，從手從圭。圭，測日影的圭表。
2、後天八卦實為古代的大地坐標圖，是平面的方形卦圖，它模擬了季節與空間方位的關係。
五行，即表示季節又表示空間，故後天八卦與五行圖有密切聯繫。所以稱為後天八卦，後天八卦為用。
後天八卦可以用來指導社會生產實踐，所以稱為卦，從圭從卜。卜，占卜指導做事的方向。
1、2總結：天圓地方。先天挂圖為圓形，以描述天道；後天八卦圖為方形，以描述地理。地法天，後天八卦是因先天八卦為基礎建立起來的。
3、河圖用十個數，是古代的太陽曆，一年十個月，一個月36天（注6、7、8：陶寺觀象台可以觀測確定一個太陽回歸年中的20個時節）。太陽曆已被文獻和考古證明。人長着兩雙手，十個指頭，所以全世界都用十進制。河圖描述的是天文曆法季節，按照十個指頭自然會把一年分成十個月，兩隻手成雙自然會把十個月分為五季。五季即五行。所以古代最早把季節分為五個季節，春、夏、長夏、秋、冬。十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是十個月的名稱，甲乙木即春季，丙丁火即夏季，戊己土即長夏，庚辛金即秋季，壬癸水即冬季。
4、洛書用九個數，九宮圖，表示大地坐標。四正（東西南北）四維（東南、西南、西北、東北）加中央，井田制就是九宮圖。井田制中央的田屬於公田，其收成上交統治者，所以把統治者稱為中央，九宮圖把中央稱為皇極。
3、4總結：天圓地方。河圖描述天文曆法，洛書描述地理坐標。
總結：
祖先首先感受到天地日月在上下左右，這是最初的感性認識，所以先天挂圖的概念最先出現。
有了日月出入的認識，於是有了東方、西方的概念，逐漸產生四方的概念，然後後天八卦的原型和洛書的原型——八方、八風、八節概念產生。
年復一年，人們發現了節氣更替的規律，於是有了太陽曆。因太陽曆總結出了五行理論。這就是河圖。《尚書 洪範 五行》說：“一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”其所用的数字與河圖数字五行完全相同，這是商朝的文化，可見河圖五行之古。
隨着人類天文知識的不斷積累，在陰陽觀念的背景下，鑒於月亮每29天左右復圓的直觀規律，人們發現了一年日月合朔十二次，於是太陰曆誕生了。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥首先是日月合朔十二次的星座名稱，此後用來表示十二個月。（十天干和十二地支的最小公倍數是六十甲子，商朝甲骨文已經出現完整的六十甲子表，這說明當時太陽曆與太陰曆已整合為陰陽合曆。）
後天八卦的原型八方，與五行理論結合，產生後天八卦。東南為巳位，故巽從巳。西南為申，故坤從申。東方為辰，故震從辰。這三個卦見證了五行十二地支理論對八卦的滲透。
《易經說卦傳》：萬物出乎震，震、東方也。齊乎巽，巽、東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者。地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌、正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾、西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮、東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
這一段把八卦八方與季節五行緊密的統一在一起，八卦即表示方位，又同時表示季節。後人依據這一段畫出了後天八卦圖。至此時間與空間得到了統一，“時空不二”思想稱為中國古代科學的一大特徵。西方科學發展到愛因斯坦的相對論時，人們剛剛認識到“時空不二”，由此可見我們先祖的先知先覺。
《說卦傳》這一段雖然出現在《周易》後邊的《易傳》中，但已有先儒認為它是《連山易》的遺存。因為它描述的背景確實是九宮圖（地理）加上河圖（季節五行），《說卦傳》中以巽為木（震不為木），離為火，乾為金（兌不為金），坎為水，坤為地，地，土也。把這幾個卦換成五行，與河圖五行排列順序相同，可見後天八卦圖是九宮與河圖五行的整合。
洛書的發明需要複雜的矩陣數學思維，洛書里的九個数字與河圖十個数字其性質也完全不同，但是從洛書三八相鄰，四九相鄰，二七相鄰，一六相鄰，五居中看，洛書一定是由河圖演變而來的。同時洛書的發明也受了天文星圖的啟示。