北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出於天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其餘夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機。故日：“天地節而四時成”。
上文先賢指出，四時五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認為無可更改，把它當作不可改變的五行生克關係，恰恰就是這個五行相生的關係，使千百年來的學易者，進入永遠不能超越的誤區。上文中指出：四時之運，相生而生，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。大家一定注意這裏的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當，還是另有語意？五行的生克關係，實際是四時的循環變化，並不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這裏的生實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射造成的溫度差。那麼春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立。從時序而言，春天過後是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過後就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時五行的循環變化，如果把五行的循環變化照搬到干支的作用關係上，就會出現時驗時不驗的情況，為什麼呢？因為干支的重複組合，使它們的陰陽屬性發生了改變，若再用五行的生克關係去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這麼簡單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什麼寅亥合，子卯論刑。寅午戌會火局，而寅巳論刑。等等作用關係都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這裏轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重複組合而出現了它們自己獨立的五行形式，因為這些必須要有干支的氣與行決定。關於干支的作用關係我們在下面的干支篇再講。
這裏提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關係，在預測中的作用關係就不會分清。不管陰木陽木，有木就生火；不管陽水陰水，有水就生木，我們無條件的把五行的生克關係照搬到干支中去實際上是一個失誤。先人把四時的交替變化，以生克的形式來表達，無疑是和後人開了一個很大的玩笑。先人在這裏畫了一個小圓圈，就把我們圈在了裏面，使我們永遠不能越其範圍。五行相生是在表示時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，並不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時寒氣猶存，怎麼會馬上就進入夏天了呢？就因為這樣有了寅巳相刑的關係，寅木可以刑巳火，見了午火為什麼不刑呢？在什麼情況下寅木不生午火，也來滅火呢？什麼情況下生巳火，不刑巳火？什麼情況下是木多火塞？什麼時候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡單的問題，那麼就永遠不能掌握預測的真機！若連最簡單的五行、干支之間的關係都沒有搞明白又何談預測，如果乾支之間的關係與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？