“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。”漢樂府《上邪》愛情使人安樂愉悅，就好象初升的太陽。
例11、1988年7月，某醫院吳秀蘭女士，21歲，請我預測其婚姻能成否。得午將卯時，戊申日，遙克課。
寅 后
巳 常
申 龍
寅 亥 亥 申
亥 申 申 戊
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
斷曰：不能成。因初傳天後居寅僅為朋友關係，難以成婚。且遙克課為始終難成。故目前的男友必不會發展為婚姻關係。後果如是。
例12、1989年1月初，某百貨商店素不相識者張斌先生，26歲，請我預測其婚姻狀況如何？得其課為子將卯時，丁辰日，別責課。
申 玄
辰 龍
辰 龍
戌 丑 丑 辰
丑 辰 辰 丁
六合 寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
斷曰：尚無對象。因三傳、四課均不見六合，今年不可能訂婚。答雲極是。然從天盤中但見六居寅，其對象蓋暗藏於東南方向巽卦方，張甚喜。
從上述十二個六壬預測驗例中，我們可以看出六壬的判斷方法是：先看課型，再看三傳，再看四課，再看天盤……一環扣一環，逐步深入，從而決定了事物發展的方向，表達了事物各個方面的信息。它是以九大模型為基礎，極其深刻地反映了對象與環境有着千變萬化的時空運動節奏方式，以及在時空運動中發生的微妙的相互作用。——產生準確的結論。其模型內寓含着宇宙大道 。因此六壬模型是更高一層次的精神系統。“嚴格來說沒有必要假定精神系統的實際空間排列。只要確立起一個明確的先後次序就足夠了。因為在某個精神活動中，系統會按照一個明確的暫時次序來經受刺激，而在其它過程中這個次序是不同的。這種可能必理存在的。”佛洛依德：《夢的釋義》，張燕雲譯，遼寧人民出版社1987年版，第500頁。何況六壬模型是按照實際空間排列的天地人高度統一的精神系統呢？
六壬預測的確深邃、玄妙、精確。所以，其預測確是數術學的上乘，可以說，不懂預測，就無法領悟其哲學思想的真諦和其重大的科學價值，不懂預測充其量是個半截數術學者！而只迷戀於預測，不懂得其道氣、數、象德的精微哲學思想，也是有所欠缺的。所以預測與哲理並重，既會左旋又會右旋才符合太極思維，從而使數術學發揮更大的作用。
我國著名心理學家孔日昌指出：“一切事物都是可以認識的，但也是不可窮盡的。一切科學理論，都是對事物的階段性成果，沒有什麼理論是最後的。” 曹日昌：《關於心理學研究中的思想方法問題》，《心理學報》，1965年第1期。（轉引自主編高覺敏、顧問潘菽、付主編燕國材、楊鑫輝：《中國心理學史》，1985年油印稿。）六壬哲學的基本思想就是否定自己的，承認自己的理論是從開放走向卦閉，從封閉走向開放……最終走向消亡。因而這不是封閉的終極真理體系。當六壬水準達到爐火純青的高度準確性時，預測學家往往輕易不預測或很少預測，反而深究它的精微獨特的哲學和邏輯等思想。宇定生命進化的總規律是：奇門——長生不老術，太乙——返老還童術，六壬——返本還源術。精通奇門必得生命積蓄之能，精通太乙必得生命變化之象，精通六壬必得生命飽和之形。我師陳維輝先生是精通《周易》、《梅花易數》、六爻、六壬的數術大家，他有着驚人的預測水準，但他卻甚少預測，不少頗有名望的學者、藝術家、企業家等等，請他預測，他大都婉言謝絕……所以，真正通曉數術的學者，往往像荀子所說的：“善為易者不佔”而矣。