熟知十二神將等的特定涵義，則使預測水準日臻上乘。
（1） 白虎主風，青龍，有氣旺相，有風有雨。
預測婚姻看六合和天後，六合為對象，天後為朋友。求財看青龍、太常是否旺相。功名看吉神和吉將。考選文信看朱雀和白虎。投書獻策，若白虎勾陳休囚則無阻礙。詞訟牢獄看勾陳太陰。疾病看白虎和太陰。宴會看太常和太陰。怪異看螣蛇。捕盜看玄武。玄武若臨克地自然能抓獲。失物看玄武之陰神上之方位，尋之可得。行人走失看玄武。
預測外出，日為陸地，辰為水路。看神將之生克以辨吉凶。經商辰為主日為客，看神將之生合以知合宜。
巳午臨亥子，火為朱雀主口舌，水為玄武主亡遺。火則螣蛇朱雀，金為白虎太陰。淫泆姦邪皆太陰為火所逼致。水上加土，受土之克，則為財。水加火上，受火之克則為官。以木之少，而見水之多，有水漂木之象，故曰流落它鄉。水加土上，上木為財，但生而主散失，是因為水為玄武之位。金加火，白虎入螣蛇朱雀之位，故主疾病死亡。土加水為勾陳受制之象，故主田宅爭鬥而興詞訟。若金加火上為發用，而中末見水則有救；若火加水上為發用，而中一要有土則不凶。
（2）子作內房，事關婦女，病主泄瀉。丑為庭院，禿頭病，腹患脾腸。寅為道路道士，病瘋疥。卯為門戶，會玄武而為經紀；手背疼，而病入膏肓。辰為牆垣，主皮毛臃腫之病。巳為窯小，小口，主咽喉炎，面齒血光。午為堂屋，主心目疾，吐瀉瘟癀。未為井院，主頭胃噎膈，脊樑疼。申為郵遞，主骸骨，心胸脈、絡不通。酉為門戶，主口耳，小腸，喘嗽難當。戌為牆院，主足腿疾，夢魂顛倒。亥為側問，瘧痢定應脾仙膀胱。
子神后，主姦淫、婦女；丑大吉，主咒罵、冤讎；寅功曹，主木器、文書；卯太沖，主林木、舟車；辰天罡，主詞訟、喪死；巳太乙，主驚怪、顛狂；午勝光，主官訟、連綿；未小吉，主甜歌、醫藥；申傳送，主行程消息；酉從魁，主金刃、奴婢；戌天魁，主欺詐、稱印；亥登明，主陰私、哭泣。
（3）空亡旬空為耗散之神，初傳斬首，中傳折腰，而末傳刖足。辰戌為羅網。辰覆巢，即毀卵。空亡為天之中，煞入只知旬空為十天干，不到此處，不知惟虛能起變化，此正是天之中，故天中煞數中，凡是空亡，不可說不好，要仔細觀察，才能看見最初的天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，為四時之羅網殺害言，一網無餘。辰上為靜位，所以當覆巢為毀卵，在用上是動機。
天乙貴人順行則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖凶，有災也必然是輕；逆貴雖吉，有福也不多。
到這裏，六壬預測的中級判斷就介紹完了。乍一看起來似乎甚難，但若仔細琢磨領悟，則是易如反掌的。
六壬哲學的預測方法與中醫、氣功、武術等中國“民間絕技”一樣，都有其最上乘的部分“深藏守，莫傳文。”，更何況六壬是門道德學術。所以“……大道非大忠大孝不傳，非大賢大德不授。真師明鑒萬里，豈有將真實付於非人？更有一等胡塗愚人，不知腳踏實地……即遇真師又不敬心求教，謊言詭語，妄想哄人泄露天機，乘間偷取，又耐不得長久。三朝兩日即求傳授，求之不得，即將遠去，反出怨言，毀謗多端。如此居心！東奔西走，枉費了麻鞋，碌碌一生，終無所成。殊不知‘道不離德，德不離道’，豈可舍德而只可言道？亦豈可去德而獨修道？”清·劉一明《道書十二種·悟道錄》。道德之士，有為、必爭、陽謀之士，他一定會認識和感悟到六壬哲學的重大科學價值的。顯而易見，六壬哲學有着陰性科學的完整理論體系，它的九大模型集中體現出中國人的高度智能。九為數之極，故能括萬物變化之機。六壬可“通萬變之玄機，大可為國，小可為家。”？《大六壬指南》卷二《註釋指掌賦》遺憾的是多少年來，“在中國科學廣闊的領域中，還有許多東西甚至連中國學者本身也從來沒有涉獵過。”李約瑟語。六壬又何嘗不是如此呢？對自己的文化遺產持一種非歷史的態度，隨意糟蹋、貶歪曲，動輒扣以“封建迷信”和“偽科學”的帽子，實質上是對科學文化的反動。主觀臆斷代替了客觀分析，政治說教代替了學術探究……這隻能導致“無文化”、“無科學。
值得提出的是，六壬的預測方法與西方的預測方法迥然有異。現在西文的預測方法多達二百餘種，通行的則有四種：
（1）探索法：即把從過去到現在的傾向加以延伸，以探索未來變化的某種可能性。
（2）規範法：即在闡明未來社會的需要、目標、價值等規範的基礎上，分析和預測實現目標的可能性、條件和途徑等。
（3）回饋法：把探索法和規範法加以結合的一種方法，它把結果返回到事件的出發點，把現在的變化作為一種有效的預測手段用於將來。
（4）直觀法：它是建立在人通過直觀思維以認識事物發展規律基礎的一種方法。
可見，西方預測學大體上是陽性科學的產物，與其說是預測未來，倒不如說大抵上是設計未來。因此，那種認為西方預測學就是純科學，中國土生土長的預測學就是偽科學的觀點，實陡上是近一個世紀以來的“西方中心論”思想在作祟。應該徹底扭轉之才是！“事實上以占卜為‘迷信’是現代人的觀念。”余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年版，第198頁《史記·日者列傳》引西漢賈誼的話：“吾聞古之聖人，不居朝庭，必在卜醫之中。”中國古代的卜人和筮人，相當於西方所說的先知，他們應是最早的聖人。。請參閱田昌五：《中國古代社會發展史論》，齊魯書社1992年版，第497頁。六壬哲學完全可與西方預測學相媲美，旗鼓相當，異曲而同工。我想信，一方面隨着六壬的進一步破譯和研究，將會出現重大的科學突破；另一方面，六壬的科學價值將會逐步被人們所理解、接受和掌握。倘付之於社會實踐，將會對經濟、科學、文化、體育、教育、軍公安等等的實際預測決策發揮重要的作用……。更為重要的是六壬哲學可以提供人們一種科學預測的思維方法。
六壬哲學既是中國古老的科學 ，又是剛剛復出的新興科學，更屬於未來的科學。倘若與西方預測學相融和，成為一個陰陽對立統一的太極的話，將會錦上添花，如虎添翼，造福於全人類。這正是：
“六月花花盪，輕撓泛蘭塘。花嬌映紅玉，笑語熏風香。”
記得奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》中的一段話是很有見地的。他說：“人類心靈中，預見未來的能力必將有最高度的發展。”所以，科學預測應當引進認識論。