三傳變化多端：陰陽順逆，消息萬千；五行生克，錯綜其間。可謂妙趣橫生。
（1）曲直必福善而禍淫：三傳亥卯未為曲直卦，有福者愈增其福，有禍者益增其禍。
巳酉丑俱逢則傷情改革：三傳巳酉丑為從革卦，主革故鼎新之象，且金酉乃破物之神，主刑傷之凶。
寅午戌全見則意欲成親：三傳寅午戌為炎上卦，主氣炎熏天，上進之象，所以急於進用而相親傍。
申子辰全見則潤下之道，惟宜施惠於人：三傳申子辰為潤下卦，主恩澤下流，應施惠於人，不可獨享其利，而招致憂愁。
（2）三傳若順相合順時針則理勢自然，子辰申為出奇自新改過，午戌寅為間魁舍室從庭，卯未亥為合從彼我咎懷其忿，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，辰申子為呈斗玩觀於天象，戌寅午為丁墓會消息於方與，丑酉巳為藏金因事而韜，未亥卯為從吉待時而動。
若逆三合事主徒弟違，辰子申為特順貴勿躐等，戌午寅為就燥行合中庸，未卯亥為正陽遵發生之意，丑酉巳為法罡防肅殺之威，四土逆行尚宜守正。這就是說，四土辰、戌、丑、未逆行，尚宜守正。水局逆行言毋躐等，欲想以順正之；火不順則燥，故正之以中庸；把玩“遵”之一字，言當依本生生之理，而無隔閡；陽者，剛殺氣金，逆而殺氣愈盛，故肅殺應防。土能生金，若逆生恐猶未出於正，故需要特別戒備之。
子申辰為仰玄守凝寒之困，午寅戌為正義顯朱夏之形，卯亥未為先春未萌先動非時過，酉巳丑為操會已過受時豈失宜，申辰子為間十聚秀氣於懷中，寅戌午為華明彰精光於天表，亥未卯為轉輪，因顛蹶而自反；巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。
（3）三傳連茹，傳逆速，而順則遲。越三間向陽明，而向陰則暗。
若順三間之課，亥丑卯為溟濛，而事多暗昧；子寅辰向三陽，而漸望光明；丑卯巳為出戶，春雷震蟄；寅辰午出三陽，金鯉波中；卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍；亥未酉變盈者名秋場登稼，午申戌出三天似鳴鶴之在天；未酉亥為人局，主心勞而日拙；申戌子涉三淵，當隱於山林；酉亥丑乃凝陰，而憂不可解；戌子寅入三淵，而枉不能伸。這就是說，天地之氣，東南為陽，西北為陰，自寅到酉為白天，自酉到丑為夜晚。凡人們日出而作，與陽俱開，故向陽則明。日入而息，與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則游，游則遠，這是自然之理。若三傳俱在夜方，豈不暗昧？寅為三陽而傳之前後拱向之，豈不光明？卯為門戶，出門向陽，正如雷之震蟄，陽起於地下。寅三陽之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，為魚得水之象。午為陽，而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，遇到這種情況應迅速去辦，少遲則無氣。午申在南，乃先天之干位，故曰天；而辰在東南，亦是陽明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍雲雨之象。只有一個巳字在午之前，而未酉向西去，陽終陰始，肅殺初進，萬寶告成，故曰登三天。午當陽極而申戌巳流於酉；在陰子和，言聞其聲不見其形。未酉亥陰氣興盛，凡人心勞不休，皆屬於陰。“為善心逸日休，為惡日勞日拙。”善惡之際，為陰陽之別。申子水局，有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正。酉亥丑都在夜位，陰氣所凝，何憂如之？戌寅火局，而子水居北乘旺，為淵，則火亦化而為水，故曰入三淵，屈不能伸，無非是講有幽暗之意。
至若逆三間則亥酉未為時遁，無出潛之意；戌申午曰悖戾，有追悔之心。酉未巳為勵明，出入從其所便；申午辰為凝陽，動止罔戾於心。未巳卯為回明，而利有悠往；午辰寅為顧祖，而喜氣和平。巳卯丑為轉悖，在吉凶二者之間；辰寅子為涉疑，入禍福雙關之道。卯丑亥為斷澗，義利分明；寅子戌為冥陽，善人是寶。丑亥酉為極陰，如月隱西山；子戌申為偃蹇，似馬馳棧道。這就是說，亥酉未逆傳，亥遁於酉，酉遁於未，有退而歸隱之意。戌午火局，中間一申反成克象，不團結和睦，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，之所以為勵明者，是說策勵以從明。申午辰都在東南陽位，故曰凝聚於陽，因而行止如意。午為明，未巳卯迴繞而向之，故曰利有悠往。午火生於寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，是說生而安寧。巳丑酉金局為殺機之悖，因中傳不用酉而用卯，是悖之轉，轉則吉。然猶未離於殺，亦主凶，故在吉凶二者之間。辰子水局，中傳見寅，雖涉於凝而不沉於淵，但兩局不純，故曰禍福雙關。然斷澗如何涉？失前忘后時。君子宜退位，小人須有悲。亥為水，丑卯有橋樑之意，意說難進。高高下下，義利豈不分明？寅戌火局，中傳見子，陽入於溟，乃懷寶不出之意，丑亥酉皆是夜方，不見光明。子申辰水局，間一戌土在中，坎水見險，豈是坦途？子戌申、申午辰、辰寅子僅有其名並無其課。
若順連茹，亥將順行，亥子丑為龍潛，陽光在下，空懷寶以迷邦；子丑寅為含春，和氣積中，莫炫玉而求售。丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實惠；寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。卯辰巳名離漸，利用賓於王家；辰巳午為升階，親觀光於上國。巳午未為近陽，名實相須；午未申為勵明，威權獨盛。未申酉為回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故從新，小人進而君子退；戌亥子隱明，私事吉而公事凶。這就是說，亥子丑全在夜方，無陽氣，故為《易經》“干龍勿用”義。子丑寅得陽氣卻未暢，仍然要韜養勿用。寅為三陽開泰，此時從丑初履之，雖有將興之譽，而功業猶未成就。寅卯辰為日之始，正是君子向明求治之會。卯辰巳逼近離火之位，這是君子作賓於王朝。午正陽有泰階之象，從辰巳升之，豈不是觀光嗎？午
若逆連茹，則亥戌酉回陰，心懷暗昧之私；酉戌申為返駕，主行肅殺之道。酉申未為出獄，主離丑出群，疏者親，而親者疏；申未午為陵陰，行險僥倖，安者危，而危者安。未午巳為漸烯，脫凡俗而漸入高明，午巳辰名登庸，舍井蛙而登月宮。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅為返照行藏攸利。卯寅丑為聯芳，悔吝須知否極泰來，寅丑子遊魂，乘凶坐見事成立敗。丑子亥為入墓，有收藏之態；子亥戌為重陰，安嘉之形，寧甘沒齒。這就是說，自亥而回戌，自戌而回酉，一團陰氣，怎不心懷暗昧之私？戌酉申為肅殺之地，戌為獄，酉不向戌而向申，是為出獄，不與戌之群醜為伍，而往西南，是平昔之親類反疏，而疏類反親。申為陰而未午凌之，為陰陽交戰，安危之機。巳烯乾燥指午未漸而入之，是脫凡境入高明之意。午巳辰逆轉，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，似在月亮裏面，巳寬大，有正己之象。從巳至辰卯，正己而正物，人物皆歸於通達。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽明相比，行藏自利，發泄太過，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯於醜，披枝歸根，才是否極泰來之象，寅之陽氣正好發舒，反入於醜子陰極之位，諸事不利。魂陽魄陰，向晦宴息，百事收藏。子亥戌為重陰之地，故寧矢志沒齒，靜靜等待，不可冒進。
（4）寅申巳亥有三者見於三傳叫懸胎，主指隱匿藏懷或為胎孕。子午卯酉有三者見於三傳叫三交，主藏匿陰私不明之人，此神皆為五行之敗氣，主人昏晦，若收留此人，異日必不利。辰戌丑未有三者見於三傳，叫遊子，主指碌碌而動，四處奔波，也叫稼穡，土有生物之功，而日漸增長，故自微於着。
（5）三傳之間，初生中，中生末，名叫遺失，而事久凌夷；末生中，中生初，名叫榮盛，而多人推薦；初克中，中克末，名叫迭噬，而受眾輩之欺；末克中，中克初，名叫僭亡，而致外人之侮。
三傳生日天干百事宜，日生三傳財源耗，日克三傳求財可羡，三傳剋日眾鬼難堪。
初傳克末成者罕，末克初傳事可成；傳見妻財利益多，傳見父母饒生意，傳見兄弟口舌生，傳見子孫福祿滿，傳見官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯；子傳父逆且疑，母傳子順且便。干支吉，三傳凶，謀事不成終不善；三傳吉，干支凶，事吉而成無少憚；支若傳幹上神，人求於我；干若傳支，我求於人。
子孫動在一傳則求官不吉，官鬼則兄弟處於困難之中，妻財動則父母災危，父母動則子孫受克，官鬼動亦憂及己身，比肩動則劫財。
若金加火上為發用在一傳，而中末見水則有救；若炎加水上為發用，而中末有土則不凶。
在三傳中，沒有吉將吉神者，必然災難惱怒同時出現；全是吉將吉神時，主指招財，利可求，吉祥如意。
三傳克多則事多，克少則事少；多則虛誕，少則理明；有克則有救，無克則為脫氣，無力相助。
三傳純子孫，不求財而財自至；純父母，勿慮身而身自安；純妻南，而父母克害；純官鬼，而兄弟成災。
（6）龍首累逢君命恩賜頻加：太歲年份、月建、月將、貴人同為發用，曰龍首卦，君子則有恩命，出自領袖，常人皆利見大人。
龍戰屢見改革災禍不定：卯酉日辰，行年發用，名曰龍戰卦，不論君子、常人俱主變更改革，災禍不一。
官爵改拜升遷：驛馬發用為官爵卦，主指調動提拔。若是常人則搖動不寧。
斫輪鑄印官職須遷：卯加在申位，而發用曰斫輪卦，戌加巳發用曰鑄印卦，有官者必遷，無官者反不能當，卻有官非口舌。
高蓋乘軒鼎席必致：午卯子三傳為高蓋乘軒卦，亦同斫輪、鑄印斷。
泆女必瀆亂太甚：初傳天後，末傳六合，中傳見卯或酉，雲泆女卦，主指淫奔不正。卯為六合私門，酉為太陰私戶。凡是卯酉作中傳，前面見天後，後面見六合，是陰前去求陽，不是放縱之舉又是什麼呢？前面見六合，後面見天後，則為陽前去求陰，這必是風流男子。
贅婿主伏潛屈辱或相將：支辰加於天干之上被克為用一傳，為贅婿卦，主指屈身於人或寄人籬下。
天網囚系災傷：凡時與地支並克天干且發用，為天網詞訟卦，遭凶系，一般多主指病凶。
孟仲之神發用，主指新生事物。
旺相發用皆主喜，休囚發用皆主憂。
在三傳中，凶將更乘，災禍愈重，吉將更生助者，碰到喜慶之事就愈多。凶將見生合，雖凶不甚；吉將見傷，雖吉也不很多。
三傳皆在年月日時名曰天心，憂不成憂而喜中加喜；三傳不離四課名曰迴環，吉不全吉而凶不全凶。
總起來說，我們從上面三傳的微妙變化中，可以看出古代中國賢哲具有高度的形式邏輯智能，而“這種傳統形式邏輯只包括依據判斷對方表明直接推理的三段論法推理，使原因和結果這種經驗事件的關係帶上必然性的，是先天的原理。” [日]澤田允茂：《哲學的邏輯學》，[日]末本剛博等：《現代邏輯學問題》，杜岫石、孫中原等譯，中國人民大這出版社1988年版，第102頁。三傳是天地人之間的全息反映，是道或場的再現。