墮胎真的有因果報應嗎天運五行屬木是什麼意思
也就是3~6年這段時間，他們會找到自己的怙恃,日夜依附在怙恃身邊，進而有所要求，追求怙恃的呵護與溫暖，但我們並不知道有這回事。
6~12年這時代,是最頑皮作怪時期,他們由於恆久得不到怙恃的填補，便發生了怨氣，在家中搞損壞。 好比：家裡會發出莫名其妙的叮叮咚咚撞擊聲；會欺壓自己的幼小弟妹,讓幼小的弟妹無緣無故的哭鬧不止；損壞怙恃之間的情緒，讓怙恃爭吵，直至怙恃情緒破碎。
12~16年這時代,最容易阻擋怙恃的財運,嬰靈會在怙恃前往寺廟參拜時,追隨前往並四處伸冤，使怙恃無法獲得神佛的庇佑，造成許多怙恃無形中得病痛；也阻礙怙恃事業上的生長,嚴重阻擋財源，嬰靈會不擇手段的抨擊將自己殺戮的怙恃！
事實上無論男子女人都是共業者，通常情形下，若是被墮的是男孩，則會糾纏母親；若是是女孩，則會糾纏父親。而且嬰靈還會隨着時間逐步的長大,他們抨擊怙恃的能力也會越來越壯大。總之，這都是絕對的事實,信與不信，都取決於自己，人人都有判斷的自由！
無論死去在世的都是您的孩子！緣分好的有可能遇到被超度，可是又有若干嬰靈並未被超度，上天無路,入地無門的嬰靈，真的異常可憐！希望人們能熟悉到墮胎的罪行,墮胎嬰靈的悲涼,廣為周圍身邊的人宣傳墮胎之過患。墮過胎的人，真誠懺悔，全力超度，為孩子重塑金身，早日投胎轉世，免受淪落之苦。為他們尋找到一個好的去向。這正是你運勢財運事業欠好的基本緣故原由，許多人說我同夥打過好幾個，現在運氣異常好，那只是未到時刻，到時刻以後，自然有報應。
實在，真相是，墮胎后的嬰孩，它們的靈魂並沒有脫離，而且無法脫離怙恃。他們從九泉拿到一個投胎的名額異常不容易，來投胎的神識都是和我們十分有緣的，無 非是來報恩、報仇、索債、還債。當女人的子宮受精卵最先發育時，神識，也就是靈魂會歡歡喜喜地進入到這顆名貴的受精卵，守候成為人身。可是當他們滿懷期待，母親妊娠十月，卻沒想到被墮胎醫生的手術刀或者藥物，在子宮內里被殘忍地殺戮了！他們的肉身雖然沒有了，可是靈魂卻遭受了地獄般的煎熬和痛苦，而且再也無 法再次投胎或是脫離怙恃，他們的情緒被氣忿、憎恨所充斥！
墮胎的女性，往往多病、多災、命短、精神模糊、總是想自殺等等，身體有諸多疾病纏身，困苦不堪，由於嬰孩隨着母親、或者父親，需要耐久靠吸食陽氣來討生涯，或依附在腰背、或依附在腿部等等，耐久以往，使得此部位十分懦弱，疾病纏身。
墮胎是殺生罪行，以事、意樂、加行、事實權衡，事是胎兒，並非無情法與低等生命，而是極為名貴的具命有情。意樂之中，想是於胎兒作胎兒想；煩惱是貪、嗔、痴任何一種，譬如未婚有身為了遮人眼目，或者不想撫育後裔，而自己墮胎，或者古代一夫多妻，妻子嫉妒小妾有孕，下藥墮胎；等起為樂墮胎欲。加行是服藥墮胎或作人工流產手術。事實，是胎兒斷命根。因此墮胎即是殺人，墮胎者成為殘忍殺戮親自骨血的殺人犯。
因果報應規則的隱秘
一、已作不失
佛說：“縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”我們已做作的善與不善的業，肯定會感受苦樂的果報，善惡的業力不會由於時空的轉換，而無緣無故地削弱或者消逝。雖然業力的成熟有快慢的差異，有的現前感受，有的需要履歷漫長的時劫，等到因緣聚合才會受果，但天網恢恢疏而不漏，沒有任何一種業會被時間、水、火等外法所撲滅。就象智悲光尊者所比喻的那樣：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。”以是我們所造的一切善惡業，雖然暫時沒有展現果報，但這些最終不能能不降臨到自己的頭上。一旦業力成熟，縱然是斷除業障的聖者也要感受自己的業果，況且我們凡夫？
曾有一日，佛在精舍正為學生說法，突然徑直走來一位孕婦，指着佛陀說道：“沙門！你貽害不淺！你讓我有身又將我甩掉，我四處找你都找不着，原來你在這裏逍遙享福，現在你說你若何安置我？”實在這女子並未真的有身，她受外道的指使，將臉盆捆在肚子上，偽裝有孕在身，妄想中傷佛陀。固然她的手法最終照樣被空學生髮現了。
在場的學生驚訝異常，心中不禁疑惑：為何解脫的聖者如佛陀仍會遭受果報？那時舍利弗就代為問佛，是何因緣致使此女中傷佛陀？佛告眾學生：“久遠以前，在一王城中，有一賢女名‘善幻女’，她對修行人異常尊重，時常予以供養，尤其是對‘無勝’和‘常觀’兩位法師。無勝法師修持精進、德性高尚，頗受民眾敬重，而常觀法師，世俗習氣卻很深重。雖然善幻女逐日都以一致供品供養，但在態度上難免有凡夫的劃分，對無勝法師她有更多的尊重。日子一久，常觀法師心裏不平衡，不禁生起強烈的嫉妒之火，逢人便說善幻女一定與無勝法師有私通，雖然外面上是同樣的供品，私下卻對無勝法師尚有厚意。那時雖有人勸告，但他仍然不停地造謠中傷。
“那位常觀法師就是我的前身，由於惡意中傷有德的修行人，曾經遭受無數千年地獄猛火燒身的苦報。雖然現在我已得解脫，但余報未盡，以是今生還要遭到同樣惡意的中傷！”以是縱然是圓滿成就的佛陀，也示現因往昔的中傷，在歷耐久遠劫后，仍然絲絕不爽地感受惡業的報應。
又昔日有人想出家，阿羅漢觀其八萬劫內無此善根，故不允許，后佛言其在八萬劫前，曾於山中遇虎，驚慌攀樹，並失聲叫了一聲“南無佛”，以此善根而得出家、證果。以是，食少金剛亦決不用，一聲“南無佛”，這八萬劫前無意所造之善因，在因緣成熟之際，也自然現出它的果報。我們往昔所造的一切惡業，若是沒有以對治力懺悔，那麼在今生與下世甚至萬萬劫后終將感受其苦果，在未成熟之前，絕不能能自動消逝。反之，往昔一切的善根若是未被邪見、嗔心等摧毀，也必將次第成熟樂果。
二、苦樂規則
天涯無際的眾生，由於自愛的本能，無不希求安樂、逃避痛苦，即便我們以為微不足道的蚊蟻，也是日日都在追求安樂。然而大多數的眾生不明苦樂的規則，不知苦樂的泉源，以是無緣踏上安樂的正道。他們往往南轅北轍，想求得安樂卻未曾種下樂因，想遠離痛苦卻四處製造苦因，如是而行怎麼能離苦得樂呢？實在苦樂的泉源只在我們的心、我們所造的業。
每當我們生起善心、說愛語或者輔助他人的時刻，總會心裏充滿歡喜；每當我們生起噁心、說粗語、損害他人的時刻，總會以為心裏憂傷、壓制。這是人所皆知的淺顯知識。它就發生在我們的心裏當下。而苦樂的局限遠不止此，通常一切適悅人心的感受都稱為樂受，一切使人心不適悅的感受都稱為苦受，它包羅外境、身體、心理所引起，發生在已往現在未來一切時處的感受。
關於這一切苦樂感受的泉源，成道的賢人比我們見得遠為深廣徹底，無數的佛菩薩都覺悟到宇宙中有一條永恆的規則，巨細無遺地貫串於萬事萬法中。這條規則，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中歸納道：“豈論是凡夫照樣聖者，他們身心相續中所有的安樂感受，下至地獄眾生獲得一絲涼風的快感，都是往昔造集善業的效果，絕對不會有從不善業發生安樂的可能；相反，眾生相續中所有的痛苦強制，上至聖者阿羅漢相續中的苦受，都是往昔做作惡業的效果，絕對不會有從善業發生痛苦的可能。”“痛苦與安樂又有種種的差異，同樣這是從善惡業的種種差異，沒有絲毫雜亂、各別響應而感召獲得的。”
佛陀以其一切智智現量照見萬法的因緣，關於人性之中種種的苦樂差異從何而來，佛陀曾經開示說：“國王、父老職位尊貴，是從禮敬三寶得來的；豪富之人，財物無量，是從布施得來的；長壽之人康健無病，是從持戒得來的；相好之人容光煥發、膚色雪白，是從忍辱得來的；用功之人樂於福事，是從精進得來的；平靜之人言行審慎，是從禪定得來的；聰慧之人通澈明達，是從修慧得來的；又有人音聲清亮、令人喜聞，是因已往歌詠三寶得來的；有人身心清凈、無有病痛，是因已往修慈心得來的。”
“做人仆眾，是欠債不還、不禮三寶的果報；為人丑黑，是遮佛灼爍的果報；身體矮小，是輕慢人的果報；愚昧無知，是不修業的果報；性格專愚，是不教人的果報；為人喑瘂，是中傷人的果報；耳聾目盲，是不聽法的果報；身生惡瘡，是扑打眾生的果報；常遭獄難、扭枷其身，是籠系眾生的果報；為人口缺，是宿世鈎魚口缺的果報……”
由此下至無間地獄的凡夫、上及聖者諸佛菩薩，宇宙無量時空之中的聖凡境界，有着種種苦樂的差異，每一苦報必有其對應的惡業之因，每一樂受必有其對應的善業之因，每一種業因肯定恰如其分地展現它的果報，既不會顛倒也不會雜亂。好比行善不能能感苦，造惡不能能得樂，又同樣是善業，布施不是相好的基本因，持戒不是增財的基本因。以是世間的一切萬法都遵照着這個苦樂的規則，永遠不能能有什麼逾越性的變異。
正由於它是世俗名言中一條永恆的規則，在這個宇宙無時無處不展現它的存在，以是一切真善美的道德性為便有了依據和保證，一切聖賢立教皆基於此，一切生命的求證圓滿也必基於此，否則一切世間的美德、一切出世間的解脫都只會成為口中的立論，而變得毫無實義，義士捨身成仁、烈女堅貞守節也成了迂腐無義之行。如能對今生起堅硬的定解，那麼善惡、苦樂涇渭明白，我們一親身語意的行為必將唯善是趨。以是宗喀巴大師說，對業果的決議無欺獲得不移正見，是為一切空學生的所有正見，是一切白法（善法）的基本。
三、作法自斃
佛在《百業經》中開示我們：一切善惡業果不會成熟於地、水、火、風四大之上，只會成熟在自己的五蘊、十二處、十八界之上。以是我們現在在身心、環境上所感受的一切果報，都必源於自己往昔所造的善惡業，並非神靈、強權或自然力等他法加諸於自己的身心之上，而現在自作的一切，也必將於今生、來生或者遙遠的未下世，在自己的心理、心理、所處的環境上成熟它的果報。
關於這一點，發生在波斯匿王身邊的兩件事會給我們許多啟發：
佛在世時，波斯匿王之女善光，伶俐正直，怙恃同情，舉宮愛敬。一日，王對女兒說：“你很幸福，依附父王之力，舉宮都對你愛敬。”女兒卻答道：“我憑自己的業，感得這樣的福報，這並非父王的能力所致。”王聽后異常生氣，高聲說：“我倒要看看你自己的業力若何？”隨即密令隨從找一最貧賤的托缽人，將善光嫁與他。波斯匿王對善光冷嘲熱諷：“你憑自己的業，不要再靠我，往後你自己自力生涯去！時間會磨練你所說的是否是真理！”
此時善光仍然堅持無悔，並心無反顧地與托缽人離宮而去。途中，善光問丈夫：“你怙恃還健在嗎？”托缽人回覆：“怙恃先前是舍衛城最大的父老，現在已去世，留下我伶仃孤苦，
日以乞食過活。”善光又問：“先怙恃的住宅還記得嗎？”“那時的宅院已被損壞，只留下一片曠地，地址還記得。”於是配偶同到故宅，奇異的是，豈論他們走到那裡，隨處都有地下寶藏自然現出。用這些寶藏，配偶僱人造宅，一月未滿，宮宅已成。生辰八字與五行的關係是什麼
一日，王忽憶起善光，就問屬下：“公主現在生涯若何？”有人稟報：“不瞞大王，公主現在的生涯並不比大王差。”當天，善光遣夫將父王請至家中。看到女兒家宮宅莊重，王大為驚訝，就去問佛：“我女先世作何福業，得以生在王家，身有灼爍？”佛對其講述往昔因緣：“九十一劫前，毗婆屍佛時代，佛涅槃后，有位槃頭王，建起一座七寶之塔供佛舍利，其醫生人見后即以天冠拂飾戴在像的頂上，又以天冠上的如意寶珠掛於塔頸，同時發願：願我未來身有灼爍，紫磨金色，尊榮豪貴，願我永離三惡八難之處。那時的夫人，就是善光的前身。
厥後迦恭弘=叶 恭弘佛出世時，有位婦人以美食供養佛僧，但遭到丈夫的阻攔，那時她委婉勸夫：‘我既已請來佛僧應供，這回照樣讓我滿願吧！’效果丈夫聽從了勸告。這位婦人，也是善光的前身。其夫是托缽人的前身，由於阻礙供養，遭受多生經常貧賤的果報，因厥後聽從其婦之勸，以是依賴其婦而感召豪富貴，脫離其婦時仍然貧賤。”
若是善光的幸福是來自於波斯匿王的蔭庇，那麼她被父王驅逐后，肯定會因此而貧困，然而事實並非云云，善光的幸福來自於她的善業，以是波斯匿王可以驅逐其身，卻不能以此消除她往昔所積之福德，不能能以威勢將貧賤之苦加諸於她。
一天，波斯匿王睡前，聽到兩內官爭論，一人說：“我今生全仰仗大王過活。”另一人駁道：“紕謬！是自己的業決議了自己的人生，並不依賴大王。”那時王想：“說‘依王而活’者，可予誇獎。”於是遣人告訴王后：“等會我派人前來，你可重賞他。”又召來那位說“依王而活”者，令他送瓊漿給王后。誰知此人剛一出門，就鼻中出血，難以前行，遂請那位說“依業而活”者代他前往。隨即，王后即重賜錢財、衣服、瓔珞。內官回來見王，見非所遣，王深感意外，就召來說“依王而活”者，問道：“我命你去，為何不去？”內官以真相相告，王聽后嘆道：“佛語真實不虛！自己造業還自受報，並非他人所能主宰啊！”
波斯匿王想將受用賜予前者，豈料未曾種此福因的前者卻無緣領受，而他不願賜福的後者反以自己的福因居然獲得。以是，苦樂果報都是自己的業力所感召，並非“萬能的主宰”所能賜予。基於以上作法自斃之理，我們應該明了惟有自己是自己的主人，未來的果報取決於自己現在的所作，前途和運氣只掌握在自己的手中，就看我們若何運用自己的人生來實現生命的價值。所謂的自愛、自主、自尊，就是在生命的時時刻刻，對自己的所思所言所行，都負有責任感，這樣才會一生無悔，迎來灼爍的未來
四、未作不遇
俗話雲：種瓜得瓜，種豆得豆。種豆絕對不會長瓜。如是因才感得如是之果。若是沒有修集能感苦樂的正因之業，就決不能能感受響應的苦樂果報。我們想要秋收果實，必須在春天播下它的種子，中央仔細照顧護士：澆灌、施肥，加上自然方面的助緣：陽光足夠、雨水充沛、土壤肥沃，這樣因緣具足，時節一到自然就能收穫成熟圓滿的果實。若是上述的需要條件不夠圓滿或者不能具足，那麼效果必有響應的缺陷，或者不能能發生。
世上的一切所求，都不能能憑空從天而降，免費算命網（http://www.zhouyi.cc/）自有它發生的因和緣。以是真正明了因果紀律的人，就會根據因果的紀律來起勁地締造自己的運氣。人生充滿了林林總總的理想，但若是不自動地種下正因、蘊蓄順緣，那所謂的理想都將成為夢想而破滅。豈論是希求那方面的成就，都必須首先明了樂成的因與緣，然後隨順因緣，腳紮實地付諸實踐，剛剛有樂成的可能。
好比要做一位名醫，首應刊行醫濟世的大心，然後依止高明具德的先生，依教推行，學先生的醫德與醫術，另一方面潛心研究醫典、起勁投入實踐，自動為自己締造條件，自然會成為名醫。出世間的學佛修道要想獲得成就，同樣需要具備因緣，先要真實發大菩提心，然後如法依止上師，勤積福慧二種資糧，這樣有一份因地的行持就會成就一分果地的好事。倘若心高如天，行為下劣如地，妄想獲得修行的受用，豈不似緣木求魚、水中撈月一樣平常毫無效果？宇宙的因果律至公至正，他從來不會左袒一方、厚此薄彼，也不能能無緣無故地降罪或賜福予人。人只有順應緣起的紀律，但自默默耕作，天道好還，當有加倍得報的一日。
五、因微果著
佛陀時代，迦維羅衛國與舍衛國之間有一棵大樹，叫尼俱類樹，高二十里，枝恭弘=叶 恭弘散布，周遭籠罩六十里。樹效果實常有數萬萬斛之多，味美香甜，果實成熟自然墮地。一天，佛見比丘在樹下拾果，就對阿難說：“天下萬物都各自有往昔的因緣，人們修福，就象這樹，先是從一棵種子最先，以後逐漸生長，最終的果實卻會多得無量。”業的紀律就是云云：縱然是很細小的善業，也能感發極大的樂果；縱然是很細小的惡業，也能感發極大的苦果。在自然界中，諸如桃李等的小小果核，能長出無量的桃李果實，與此外因果相比，心裏因果的以小感大，更是極為顯著。
《賢愚經》中有兩則公案：
一天早晨，佛與阿難去城中乞食，途中瞥見一群小孩在做遊戲，他們用泥沙堆砌宮殿、衡宇，又做成客棧蘊藏“財寶”、“五穀”。其中有個小孩遠遠地見佛走來，凝望着佛的莊重相好，小孩心裏禁不住歡喜踴躍，馬上跑去拾取自己“糧倉”里的“穀子”，虔敬地用手捧着，想要供養佛陀，但身體矮小的他不能遞到佛的缽里，於是就對身旁同伴說：“我踩在你的肩上供養五穀，可以嗎？”同伴很歡喜地准許了。於是踩在他的肩上，將土供養給佛。
佛俯身接受了小孩的供養，然後對阿難說：“你拿這土去塗我的衡宇。”這天乞食完畢，返回祗桓精舍，阿難就將土壤塗在佛陀屋子的一面。塗完之後，阿難見佛，佛告訴阿難：“今天這個小孩以歡喜心供養了土壤，這土塗沫了佛衡宇的一邊。他以此好事，在我涅槃百年之後，看成國王，名阿輸迦。另一小孩，看成大臣，他們配合統治南閻浮提一切河山，興隆三寶、廣設供養，他會把舍利漫衍到整個南閻浮提，且為我造八萬四千座塔。”這個小孩後世就轉生為印度的一代名王——阿育王。
另一個公案：
佛世之時，有批商人前往他國做生意，他們帶了一隻狗。行至途中，人馬困窘，商人們就地休息。在閑靜之時，趁人不備，狗便去偷商人的肉，不幸被眾人覺察，遭受一頓猛打，腳被打斷，最後被棄于田野之中。那時舍利弗以天眼瞥見此狗，攣躃在地，飢餓困篤，岌岌可危。尊者隨即著衣持缽，入城乞食。得食之後，立刻飛臨，慈心哀切地將所得之食喂與狗吃。逐漸地病狗的身體得以恢復，它心裏歡喜，變得踴躍異常。這時舍利弗就為它說法，不久狗便命終，轉生為人。厥後，阿難問佛：這狗往昔造何惡業，導致今生墮落為狗。
佛告阿難：已往迦恭弘=叶 恭弘佛時，有眾比丘聚會一處，其中一幼年比丘音聲清雅，梵唄唱贊十分善巧，人皆愛聽。另一老比丘，音聲濁鈍，不能經唄，往往作聲自娛自樂，但此老比丘，實是沙門好事圓滿具足的聖者羅漢。那時幼年的妙音比丘，見老沙門音聲濁鈍，自恃狂妄，就呵叱道：“長老作聲真象狗吠。”等他罵完，老比丘便喝道：“你熟悉我嗎？”幼年比丘回覆：“怎麼不熟悉？你不就是迦恭弘=叶 恭弘佛時的比丘嗎？”上座點醒他：“我已成就阿羅漢道。沙門儀式，悉皆具足！”幼年比丘一聞此言，馬上心驚毛豎、驚慌自責，隨即近前懺悔悟失。那時老比丘接受了他的懺悔。由於這一惡口的罪業，幼年比丘在往後的五百世中，常受狗身，飽嘗痛苦。
昔日迦恭弘=叶 恭弘佛時，有僧修定，因厭聞沙彌誦經，罵其似蛙聲，厥後感得五百世為蛙。又色都佛時，有一樵夫，自念貧困，於是積資買一款項，蓋在盛滿水的瓶上，持以供佛，厥後感得世世代代手握款項，用之不盡，直到釋迦佛時，出家也不須乞食，人稱為款項比丘，后證阿羅漢果。又釋迦佛時，有一富人，其家產一象，便溺皆成金，金玉滿堂，有人問佛，佛說此人在色都佛時，由於敬佛，在佛像上將佛所騎的象，塗以黃金，以是感得此報。
通過這些因果的事實，我們知道果待遇因並不是想象的那樣等量還報，往往會增至許多倍來酬還。不象播一粒種收穫上百斤果實那樣的增倍，心裏的造因感果加倍希奇，一把泥沙的供養所得的是君臨天下的輪王之報，一句惡語所感的是五百世墮落狗身的漫長痛苦，以是心的變現能力要遠勝過外種生長的能力。《集法句》雲：“雖作細小惡，後世感大怖，能有大損害，如毒入腹中；雖作小福業，後世感大樂，能成大義利，如谷實成熟。”由此我們應知微細的善惡業，跬步不離，將會出生寬大的苦樂。因而對於細小的善業也應勵力行持，勿以善小而不為；對於細小的惡業，也應勵力斷除，勿以惡小而為之。
生辰八字五行缺火有什麼補救辦法