八字命理解析：福祿綿綿之傷官配印格
人人在看書或看電視的時刻經常聽到遭天譴這個詞語，真有天譴這麼回事嗎？我們通俗人泄露天時機不會遭到天譴呢？請聽江南易林詳細道來。
要回覆這個問題，有兩個至關主要的要害點是必須說清晰的，否則僅僅說“會”或者“不會”都不能算是完善的回覆。
一、“泄露天會不會遭天譴”的要害點及剖析
這兩個要害點就是：
- 從語法角度來講，實行天譴動作的主語或施動者是誰？換句話說是誰最終認真實行天譴？
- 若是真的有誰在認真實行天譴，那麼它依據什麼規則來實行天譴呢？
現在江南易林劃分就以上兩個問題來逐步敘述，先讓江南易林用清掃法來層層剖析，江南易林實行清掃法的原則如下：
1、實行天譴者則必須具備唯一性，就是說只能有一個，不能存在多個實行者，這個實行者有着最終審訊者和決議者的意思，而不是那種經手人或執行上級下令者的意思。原理很顯然，若是存在多個實行者，那麼若是差其餘實行者之間依據的原則紛歧樣，那人人各自舉行，各自根據自己的喜歡來，天下甚至宇宙一定大亂。
若是多個實行者依據的原則都完全一樣，那麼套用現代術語，他們只是實行天譴的署理商而已，他們背後的這個規則或規則的制訂者才是唯一的老大。同樣的，實行天譴一定是要根據某種規則來舉行的，若是某個工具所依據的規則是有私見的、飽含小我私人喜歡的，那麼這種工具顯然不具備實行天譴的資格。
2、天譴實行者依據的規則必須是那種無法被任何工具修改的，包羅他自己也不能改規則，就是說這個規則是絕對的存在。很顯然，若是這個規則能夠被某工具修改，那麼它就不具備穩固性和唯一性了，它可能局部合理，然則無法做到放之宇宙而皆準。從這個意義上講，我們各個國家的執法都不是萬能的，不是普遍的或最終的決議氣力。
從上面的敘述也可以看出來，實行者和他所依據的規則，實在具有重合性，兩者可能是合二為一的，詳見後面的敘述。江南易林信託：宇宙間最最終的決議氣力一定是放之宇宙而皆準的，一定是唯一的，不能能是多個，而且越是最終的規則往往越簡樸。
二、會實行天譴的施動者有哪些？
說到可能有資格實行天譴的施動者，我們大多數人的頭腦中可能湧現出以下幾個工具：
1.鬼
這個謎底最容易清掃，若是你認可鬼的存在，那麼江南易林可以告訴你，鬼只不外是六道循環的三惡道中的一個而已。所謂六道是指天，人，修羅，地獄，餓鬼，畜牲，鬼的級別還不如人，它有什麼權力對人實行天譴呢？至於我們在現實或在鬼故事中聽說的鬼殺人之類，與天譴無關，純屬冤冤相報。
2.神
由於歷史和文化差異，各個民族信仰的神都紛歧樣，然則若是把所有的神的數目都加起來，生怕滿天都是神。直覺上，我們所知道的神都是有個性的，都未到達佛的境界，未能夠四大皆空。既然云云，差其餘神一定有差其餘個性、能力和喜歡，若是由他們來實行天譴，天上豈不是要亂套了？更況且他們也不是最高級別。
3.天主、真主等宗教首腦
在許多的宗教信仰內里，其教主往往都是被賦予萬能的氣力的，甚至天下都是由他們締造的——而現實上現在所知，我們的宇宙或地球只有一個，不能能被多個唯一的造物主劃分締造多次。
若是我們拋開宗教私見來看，天下上有林林總總的宗教教主，事實誰說了算？誰才是最終的唯一？甲宗教教主能否對乙宗教教主的信徒實行責罰？若是不能，那是不是人人也要像人世一樣劃分種種勢力局限？若是能，那麼甲宗教教主對乙宗教教主的信徒實行責罰，豈非乙宗教教主就不會珍愛自己的信徒？這樣是不是會有爭吵和戰爭？那天堂或極樂天下和人世有什麼兩樣？
說到這裏，有宗教信仰的同夥萬萬不要誤以為江南易林在否認或詆毀宗教信仰，江南易林對種種正信的宗教都是異常尊重的，你看到後面就明了江南易林的意思。
江南易林上面的一連串反問只是代表一樣平凡人可能問到的問題，實在，易林以為種種正信的、而不是錯誤的、邪惡的宗教，最終實質上是殊途同歸的，只是叫法差異而已。你稱之為天主，他稱之為真主，我稱之為佛。所謂萬法歸宗，可能都只是誰人最終決議氣力的一個擬人化的稱唿而已。
在哲學意義上，天主並非指一個我們直觀上明白的神或實體，實在代表一種最終決議氣力。好比看過《時間簡史》的同夥可能對最終決議氣力有所領會，好比宇宙大爆炸之前的那一刻，是什麼氣力促使宇宙大爆炸？它總不能無緣無故的爆炸吧？這個源動力是什麼？有人可能把這個源動力稱之為天主。
4.佛
江南易林之以是把佛與天主、真主等宗教首腦脫離來敘述，由於易林並不以為佛學僅僅是一種宗教，釋教和其他宗教有本質區別。首先佛學理論能異常完善的註釋人生運氣的休咎禍福種種情形，而且佛學並不主張或號稱佛是唯一的，也沒有宣稱我們這天下的萬事萬物都是由某個佛締造的，而是號稱人人可以成佛。既然人人都可以成佛，那麼並不存在哪個佛更高級或誰是焦點的問題了。
佛具備無上正等正覺，但佛並不能實行天譴，好比隨意殺某人或給某人利益，也就是說佛並不具備對人類的生殺大權，說到這裏人人不要被西遊記中的相關情節誤導。
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人生好比行船，佛可以給你指引偏向，可以告訴你若何划船，該往那裡划船，然則佛並不能代庖，最終照樣要我們自己划船。否則，以佛的無邊法力，他老人家稍施法力，那我們全人類不早就到極樂凈土了？何須還在無邊的苦海中苦苦掙扎？以是佛也是不能作為實行天譴工具的。
5.其他神秘氣力
這個就不敘述了，原理同上。現在人人可能有點疑惑了，似乎人人以為的可能的天譴實行者的候選工具都被江南易林清掃了呢。江南易林之以是破費大量篇幅敘述上面問題，實在有一個小技巧以利便後面的敘述，人人稍後就會知道。
因果的紀律
說到這裏，可以亮明我的看法了。實行天譴的主角是一種紀律或一種規則，一種唯一的、絕對的、放之宇宙而皆準的規則。以是，文章最前面的兩個問題實在就釀成一個問題了。這個規則江南易林在以前的文章中已經頻頻講述過，就是因果的紀律，就是昔時釋迦牟尼在菩提樹下融會的真理，即“緣起”的原理：萬事萬物，緣起而生，緣盡而滅。
因果有兩個基本規則：
1、因果不能夠相互抵消
就是說，你不能說我去殺一小我私人，然後再救一小我私人，就兩相抵消了，我就沒事了。你殺人要受到責罰，你救人也會獲得答謝和利益，這是兩碼事。
2、因果不能被祛除
就是說，只要你種下了因，無論善惡，只要具備了“緣”，這個緣好比外部條件、環境等催化因素。你種下了因，又具備了外在條件，就一定就生出響應的果來。你可以一千年一萬年的通過停止“外緣”去停止這個果不讓它生出來，然則並不能祛除你種下的因。只要具備條件，無論多久這個都市發生響應的果。這就是所謂的不是不報，時機未到的意思。
3、什麼是業力？
我們都知道人有第六感或第六識，實在人遠遠不止六識，人實在共有八識，即：眼、耳、鼻、舌、身、意（就是意識），第七識末那識和第八阿賴耶識。對這八識的寄義和差異，這裏不詳細講述，人人可以上網搜索。這裏只是說明一點：
人人可以把第八識看作一個在六道循環之中都施展作用的，牢靠穩固的“因果”賬本，不管你下輩子做人也好，做鬼也好，你做好事也好，做壞事也好，都市被紀錄下來，稱為業力。
人臨死之時，是做人照樣做鬼或者畜牲，皆由業力決斷。第八識並不知道什麼是善，什麼是惡。實在所謂的善惡都是我們人類自己意識的反映，都帶着私見，這一點很好證實，由於同樣的一個行為在差其餘民族被賦予的善惡寄義很可能是差其餘。你以為是善，人家以為是惡。業力判斷的規則很簡樸，很明晰，即：種瓜得瓜，種豆得豆。以是有這麼一句話：萬般帶不走，只有業隨身。
4、泄露天時機不會遭天譴？
現在再回過頭往返覆最初的問題：泄露天機，是否會遭受天譴？現在這個問題的回覆，就很簡樸了。你做一件事情是否會遭遇天譴，取決於你的行為所造成的因果。你泄露天機自己就是種下了一種因，若是是善因，自然得善果，若是種惡因，自然得惡果。
上面說了半天理論，現在來舉例說明：人人都知道歷史赫赫著名的預言國運的作品《推背圖》，它的作者既然能看出幾百幾千年後的歷史興衰，為什麼要把那些天機寫成那樣蘊藉的、艱澀難明的讖(chen4)語，而不直接顯著白白的把它們寫出來讓後人看個清晰？
江南易林的明白，他們簡直有可能是怕遭受天譴，為什麼？隨便舉一個例子，好比，若是那時或後裔的天子知道未來爭取他山河的人姓某姓，他會不會大開殺戒把這個姓的人殺光？人人只要看看歷史，就知道這種事情並不少見的——好比隋朝的時刻謠傳姓李的人要奪天下之類。這樣，若是寫的太直白，這個作者無形中會造下滔天的殺孽，其報應自不必說。
再好比，假設你確實有某種神通能確切的知道某個地方埋藏有稀世至寶，然後你在網上宣布這一信息，誰人藏寶地人們的生涯甚至生命會不會受到影響，甚至危險？人人會不會為爭取寶藏大開殺戒？知道可能有這種結果那你敢隨便說出這個隱秘嗎？這些可能的惡果可是完全因你而起的。
我們再來舉一個反例：天下上許多國家都有氣象預告部門，每年都市展望海嘯和地震等天氣情形。海嘯和地震是多大的天機啊！那些氣象科學家和天氣預告員們泄露這樣大的天機，豈非不怕遭天譴嗎？然則你再看看，又有哪個氣象科學家或預告員僅僅因泄露天氣信息而死呢？現實上他們展望天氣恰恰是造福人類的行為，讓人人早早知道天氣可以早做預防。
再好比說牛頓，他發現了萬有引力，這好比是造物主的隱秘，這發現改變了千萬萬萬人的運氣，何嘗不是天機？比起這些重大天機，周易算卦、八字展望等小我私人性流動，只不外是展望小我私人運氣的小小天機而已。周易展望師幫人算命並不會由於泄露天機而遭到責罰。
固然了，展望師傅若是看了別人的八字，然後行使他知道的情形來干壞事，好比展望師知道某女孩痴情、單純，便藉機偏財騙色，那顯然同樣要遭受所謂天譴了。總之，“暗室虧心，神目如電”，不要以為自己幹了壞事，沒人知道。
可能有所謂的唯物主義者，對宿世今世和六道循環之說很難接受，然則對因果之說卻是無法反駁的：試想想看，你的哪個行動不會發生一個效果？你的哪個效果沒有一個緣故原由？所謂有因必有果，有果必有因，沒有無因之果。
文：江南易林
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