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“命”是中國傳統文化中一個十分主要的看法。昔人普遍都敬天信命，以為“生死有命，富貴在天”。“擲中只有八合米，走遍天下不滿升”。“豪富靠命，小富靠勤”。“得之我幸，失之我命”。“一生都是命，半點不由人”。人各有命，命有差異。
命到底是什麼呢？孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子．全心上》）董仲舒說“天令之謂命。”（《漢書．董仲舒傳》）因此，命與天有關，所謂“性命關天”，以是命又稱之為“天命”。即命或天命是先天的、與生俱來的，或者說是天定的。在中國傳統的算命術中，往往把人的生命的運行，準時間歷程分為大運、小運、流年。命的運行，就是運氣，以是命又稱之為“運氣”。即命显示為差其餘運程。人的生命是由若干差其餘運程組成的。或是吉運，或是噩運。或先吉后凶，或先凶后吉。在差其餘生運氣程中，显示出差其餘生命質量。通常生命的質量是由貧富、貴賤、壽夭、窮通來權衡的。因此，命或運氣，現實上指的就是先天定好的人的生運氣行軌跡。
中國傳統文化以為，人的運氣是可知的，並十分注重對運氣的展望，這就是“知命”。孔子講：“不知命，無以為君子也。”（《論語．堯曰》），並自稱“五十而知天命”。（《論語．為政》）為什麼要知命呢？“預則立，不預則廢”。趨利避害，趨吉避凶是人的本能。知命可以提前應對運氣前途中的險境，以是“樂天知命故不憂”。“四書五經”中的《易經》被列為“群經之首”。而《易經》現實上是一部占卜之書。其中的《繫辭》，就是最初對卦象的占斷之辭。孔子對《易經》舉行了畢生的深入研究，以至於到達了“韋編三絕”的水平。《易傳》一篇，就是孔子研易的心得體會。
中國道傢俱有十分厚實的算命術。包羅六爻、梅花易數、四柱八字、奇門遁甲、六壬、鐵板神數、面相、手相等等。為什麼叫算命呢？是由於傳統文化中以為，一切皆有定數。算命就是憑證易數、命數推斷人的運氣。中國史籍中，紀錄了許多醒目此術的能手。姜子牙、諸葛亮、袁天罡、李淳風、劉伯溫等等，層出不窮。佛家修鍊中還會泛起一種叫“宿命通”的殊勝功效，具有這種功效者可以用天目直接洞徹他人的已往、現在、未來，甚至宿世宿世、多生多世。
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人的運氣雖然是天定的，是預先註定的，但並非不能改變。中國道家有“我命在我不在天”的說法。即人通過自己後天的起勁，是可以在一定水平上對運氣舉行改變的。但“找事在人，成事在天”。人盲目的不準確的起勁，是達不到對運氣的改變的，反而更糟。以是一樣平常情形下，人們往往只能是“盡人事，聽天命”。但最好是“天真絢麗”。或“聽天由命”。人要想真正改變運氣，必須循天道而行。由於人的命是天命，是上天的神佛等高級生命放置的。憑證什麼放置的？是憑證人在以前或宿世宿世行為善惡及其效果德和業的比例巨細，而作出放置的。
善因有善果，惡因有惡果。所謂“善有善報，惡有惡報”。人的運氣的種種显示，禍與福、窮與通、吉與凶、壽與夭，無一不是善惡因果報應的效果。因此，人的運氣是掌管運氣之神佛根據天理即宇宙紀律作出的放置。命是宇宙紀律或規則在人的生命歷程中的體現。既然云云，人要想改變自己運氣中欠好的方面，那麼就要遵照宇宙規則、紀律，重德向善，痛改前非，阻止作惡。由於天道酬善懲惡。這就是傳統的修鍊，修鍊可以改變運氣。通過修鍊對運氣的改變，就是所謂的“修命”。《了凡四訓》的作者袁了凡，就是一個樂成修命的類型。所謂：“算命不如認命，認命不如修命”，原理就在於此。
修命的基本是修心。心是人的行為舉止等種種生命显示的泉源。心善則行必善，心惡則行必惡。修心就是根據佛法道法改變自己不相符佛法道法的一切頭腦看法。修心才氣從基本上改變人的運氣中的欠好的一切。“一切福田，不離方寸”。心與命的關係，有一首《心命歌》說的好：“命美意也好，富貴直到老。命美意欠好，中途夭折了。心好命欠好，天地終有保。心命俱欠好，貧困受煩惱”。相由心生，境隨心轉。修心可以填補先天運氣中的不足，修心可以徹底扭轉和改變厄運。
並橫死運欠好的人才需要修心。現實上人人都需要修鍊、修心。凡人中運氣再好的人，也終免不了生老病死的宿命。“世上合理唯鶴髮，朱紫頭上未曾饒”。“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”富貴名利生帶不來，死帶不走。福氣享盡之後，可能再入三界六道，循環不休。因此凡人所說的改變運氣，現實上只不外是對運氣的改良。要想徹底改變運氣，永保人身，永不耐勞，唯有發大誓願，起精進心，皈依神佛，艱辛修鍊，最後修得正果，出離三界六道。
文：古得曼
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