公主嶺算卦的六個高人(偷聽兩個小屁孩談話)
,元宵節,元宵節傳說1紀念平呂說,漢高祖劉邦去世后呂后攬權漢惠帝劉盈死後呂后篡權呂氏家族垄斷朝政呂后前241前180名雉字娥姁漢高祖皇后楚漢戰爭初期為項羽所俘數年後方被釋還曾助漢高祖殺韓信彭越等異姓諸侯王其子惠帝即位后她掌握現實政權殺戮戚夫人及其子趙王如意惠帝死後臨朝稱制並分封諸呂為王侯控制南北軍又以審食其為左丞相掌握實權公卿皆因而訣事她死後諸呂擬發動叛亂為太尉周勃陳同等人平定擁立劉恆為華文帝前179前156由於平息呂氏宗族的時間正好是正月十五日每到這一天夜晚時華文帝都微服出宮與民同樂以示紀念華文帝定正月十五這一天為燈節,元宵節傳說2敕令放燈說,東漢明帝永平十年67蔡愔從印度求得佛法歸來西域記稱印度摩揭陀國正月十五日僧徒俗眾雲集觀佛舍利放光雨花以為是上元天官賜福的良辰漢明帝為張揚佛法下令正月十五夜在宮廷和寺院燃燈表佛法苑珠林載明帝永平十四年71五嶽諸山道土與西域僧人比法漢明帝令僧道正月十五日會集於洛陽白馬寺羽士齋道東設置三壇然後縱火焚經經書焚化僧徒舍利像置於道西灼爍五色直上空中旋環如蓋於時天雨寶花民眾咸悅這一褒佛貶道之說固然不能靠然則由此可推知正月十五放燈火之俗始於漢武帝祀太一神主要是皇宮舉行釋教傳入中國后正月十五放燈習俗撒播民間每到正月十五城鄉燈燭絢爛晝夜通明士族庶民一律掛燈祭太一神的舊說又融進了燃燈禮佛的虔敬仙人與釋教禮儀連繫成了中西合璧的怪異習俗,另據佛典記述釋迦牟尼火葬后信徒將他的舍利子置於金座上民眾飛撒花瓣奏樂繞城燃燈十三里往後每逢元宵夜皆點彩燈紀念經祖宋代高承事物紀原述西域十二月三十乃漢正月望日彼地謂之大神變故漢明帝令燒燈表佛由於佛經涅槃經說空門於正月十五日步步燃燈三十里釋教起源的印度也確有聚眾燃燈的盛大節日大唐西域記記述有印度人在正月十五夜聚眾燃彩燈盛況以是人們以為元宵源於釋教傳入中國后的法事慶典中燃燈的行為佛家以放燈象徵佛法大放灼爍受到天子提倡沿用成節,元宵節傳說3玄門三元說,東漢順帝永和六年141張良的八世孫沛國豐人今江蘇豐縣張道陵正式確立玄門自稱老子從天而降授予他正一盟威道命他為天師於是他奉老子為教主那時人們生涯貧困疾疫盛行該教以給人們治病為名舉行宗教流動通常被治好病的人出五斗米作為經費因此被人們稱為五斗米教五斗米教創天地人或水三官說到魏晉時道家又把這三官與季節時日相配正月十五日為天官賜福稱上元節七月十五日為地官消災稱為中元節十月十五日為水官赦罪稱為下元節合稱三元聽說這三官各有所晴天官喜歡娛樂地官喜歡熱鬧人多水官喜歡燈火以是上元節要燃燈仕女結伴夜遊因而有了燈節燈會之稱晴朗瑛七修類稿引唐人說法以為正月十五是三官下降之日是天官給人賜福之日稱上元其時正昔時頭歲首盛大慶祝不僅是禱求福祉還兼有祈禱整年平安萬事順遂的意思張燈也是一種媚神的手段取悅三官突出鬧即鬧彩燈字亦這緣故,元宵節傳說4升學開燈說,有的地方民間傳說燈節的來源與唐太宗李世民599649提倡國民人家把小孩送進學堂念書全社會養成念書的民俗有關昔時小孩子開學后的第一件事是開燈開學這一天孩子們到學堂去要將事先做好的彩燈帶到課堂去由一位博學的老先生或受人尊重的先生把彩燈里的蠟燭點燃寓意孩子念書前途灼爍小孩子帶着燈到課堂還寓意孩子會登堂高升走隆運日子會紅火起來以前的私塾大多在正月十五稍後開學由此升學開燈即高升攀緣一盞盞由家長或孩子全心製作的彩燈固然也有從燈市購置的彩燈個頂個的神采奕奕當都點燃起來的時刻給孩子們帶來片喜興和祥瑞的寓意這種升學燈流傳沿襲成為另一種燈會,從以上種種看法上看關於元宵節即上元燈節的起源雖然說法紛歧但有一個相對的配合點元宵節發軔於原始時期至漢代初具雛形至於其主要的節日內容張燈正式形成時間不會晚於魏晉漢代以前是上元燈節的濫觴期漢代以後是形成期逐步演變生長到厥後既有道家的色彩又有釋教的禮儀既有宮廷的官氣又有民間的俗風可以說正月十五的燈會是官民合一中西合壁社會融洽協調獨具風貌全民介入的盛大的狂歡節日,元宵節傳說5燃燈團圓說,關於正月十五鬧彩燈吃元宵昔時在民間有這麼一個傳說漢武帝時皇宮裡有個宮娥耐久封鎖在宮中稀奇忖量怙恃每逢佳節倍思親過年時更是想與親人團圓她痛哭不止悲慟得要投井自殺正巧被東方朔救了東方朔是個心地善良足智多謀又詼諧詼諧的人他問明晰宮娥悲痛的原委撫慰了宮娥后想了一個主意,東方朔服裝成算命的在街巷四處散發寫有正月十五火焚身的字幅時間人心惶遽都跟他乞要破解的設施東方朔說正月十三你們可到安城西北十里大道上迎候一個騎粉色銀驢的紅衣女人攔住她哭就可以獲救啦,正月十三那天人們果真在城西北見到了那位紅衣女人就苦苦請求解救之法紅衣女人送給眾人一張紅帖女人走後人們細閱紅帖只見上書長何在劫火焚帝闕十六天火焰紅宵夜人們見這十六個字後面面相覿議論紛紛不知若何是好這事傳到了宮廷里漢武帝得知后也大驚失色忙問東方朔若何是好東方朔神秘地說那紅衣女是火神君趕忙傳諭京都人家在正月十五的晚上都把燈點燃越多越好宮廷里也要把燈點得越多越亮才行另有讓家家戶戶的親人都聚在一起用糯米糰子做供品那火神君瞥見滿城滿天下四處有明晃晃的火光他嘴裏又有糯米糰子生涯還放宮娥出宮和家人團圓共吃糯米糰子寓團圓祥瑞准能消災解難啦保天下一年平安漢武帝言聽計從,正月十五這天夜裡宮廷內和全城街巷彩燈齊燃宮娥們也都能和家人團圓了往後每逢正月十五日戶戶家人團圓家家燈火通明同吃糯米糰子歡歡喜喜度宵夜,元宵節傳說6祭祀太一說,太一又稱泰一泰乙太乙太一是中國哲學名詞太是至高至極一是絕對唯一的意思莊子天下稱老子之學主之以太一太一是老子之道的別名史記天官書述中宮天極星中其中最明亮的一顆乃是泰一常居也泰一是傳說中的天神陽神是天陰神是地一而泰一在陰陽之前是陰陽所出以是說最尊貴易傳述易有太極是生兩儀泰一就是太極天一地一是兩儀至高無上謂之泰絕對不二謂之一泰一成了神靈的聖號是主宰一切的神云云泰一就是天主之名天主就是泰一之位是一體的,敬奉泰一在戰國時已盛行如宋玉高唐賦中述西進純犧禱璇室醮諸神禮泰一盛大祀祭太一始於漢武帝漢武帝極為尊重仙人連年號都為太初內含太一之意古代謂形整天地的元氣為太初列子天瑞述太初者氣之始也莊子知北游述外不觀乎宇宙內不知乎太初漢武帝尊崇太一史記封禪書述漢武帝接納方士謬忌的奏請在長安城東南建了一座太一祭壇元狩三年前120又在長安城西北甘泉宮設立太一祠壇壇分三層上供太一下供五帝在祭祀時漢武帝對五帝只是站立長揖而已而對太一則虔敬膜拜史記樂書述漢家常以正月上辛祠太一甘泉以昏時夜祀至明而終時常有流星經於祠壇上空使童男童女七十人俱歌這是官方的祭祀慶典流動慶典時通宵達旦地在燈火中祭祀往後沿襲形成了張燈結綵的習俗然而據專家考證辛是天干辛日名上辛是正月的第一個辛日初八漢武帝祀太一也是沿襲先秦楚人的舊俗漢書記述執金吾掌禁夜行唯正月十五敕許弛禁謂之放夜可見此夜在漢代已有不禁夜行讓民眾自由夜行過節之劃定以是有人以為元宵節源於漢代祭太一,元宵節傳說7敬火崇敬說,有的專家經由考證以為燈節的源頭還應該往上追溯至遠古時代對火的崇敬,人對燈的信仰意識始源於遠古的火崇敬至晚在商代就有了燔柴祭的神的習俗甲骨文中有燎字說文釋為柴祭天也現實上所祭的工具很普遍有先公先王自然神河川山嶽等到周代才專一為祭天詩經里多處提到如細膩早麓述瑟彼柞棫民所燎矣注燎祭天也說文所釋正是周代的情形,元宵的燈火雖主要作鑒賞用但民間又多用以驅疫祈豐收及求子嗣隱約可見上古對火崇敬的影子這種祭天的方式民間至今仍有遺存如甘肅河西走廊一帶農村的燎天蓬習俗每年陰曆除夕之夜各家各戶將生長於沙漠灘上的香蓬草俗稱香柴堆於院內或大門外順着牛棚里站立的耕牛扭頭所朝的偏向焚香叩頭並點燃香蓬草堆全家人圍繞火堆左轉三圈右轉三圈然後把事先準備好的五穀雜糧撒到火堆里聽着那噼噼啪啪的聲響待到火勢變弱時家裡的老人小孩在火堆上跳來蹦去聽說這樣會燎去一年的晦氣鎮番遺事歷鑒述歲盡除夕夜農家積香蓬草於宅院縱火燎天謂之燎天蓬逢時家家火光自院內衝出自遠瞻仰團團點點猶天火燃燒秋桐霜染壯乎美哉,又如在我國南方一些地方元宵之夜人們手舉火炬在野外上奔跑用以表達祈求莊稼豐收的誠意湖南寧鄉元宵節舉行焚田流動稱為燒元宵农民高呼正月十五元宵節害蟲螞蟻高山歇燒起蟲蟲螞蟻天上去呀啊嗬深夜裡人們還要點燃蘸茶油的香插於屋間角落以驅鼠害這可能是原始時代的人們在夜晚祭神求豐收點起火炬驅除邪氣的遺風至今在少數民族中亦可找到這類習俗如每年彝族火炬節彝族人都要燃火炬蹦跳於野外中示意驅除蟲害求得幸福豐收並在月下跪舞與元宵習俗略同,此外另有曾經盛行天下大部門區域的燎歲又稱庭燎的習俗大年三十即除夕家家戶戶清掃庭院於庭前燃蒼朮柏恭弘=叶 恭弘或竹竿意為燒去年的穢氣實有考究衛生消除疾病的作用詩經里已有庭燎篇並有庭燎之光的形貌古代的庭燎是用竹竿作火炬竹竿燃燒竹節內空氣受熱膨脹竹腔爆裂發出噼啪炸聲以此驅散鬼魔邪氣后燃燒物有演變如准河流域是燔蒼朮北京等地是燒柏恭弘=叶 恭弘東北黑龍江等地則是燒炭火,蒙古族民間曾盛行火祭的習慣也稱祭火祭灶這是一種古老的帶有原始性的傳統祭祀儀式是古代生產力低下而發生的平時蒙古包或衡宇里的鍋灶火盆和篝火等均被視為火神而加以崇敬每逢年節遷居或婚禮時都要舉行各地形式大同小異一樣平常是將肉奶酒奶油奶食物等放入火中或供在灶火旁同時舉行祈禱和祝讚誦唱祭火祝詞或請喇嘛誦經陰曆臘月二十三俗稱小年是送迎火神的年火日黃昏全家圍坐在灶火或火堆旁由父宿將以五色絲線和棉花裝飾的羊脯子放進火里再行拜火儀式晚飯多是用米和奶油做的阿瑪斯新疆區域的蒙古族則是把羊肉放入火中后再投入羊胸骨下頜骨下腿骨各一塊忌用腳蹬踏鍋灶或在火上烤腳,昔時四川川西一帶盛行點玉皇燈每到陰曆正月初八初九當地民間於陌頭交織路口直立高7米多的燈竿燈竿上橫懸三十三盞燈稱之玉皇燈當第一晚點燈之後人們連日以香蠟酒肉供奉守燈的鬼王民謠日燈竿不倒鬼王不走相傳鬼王執行玉皇的詔書專管眾鬼民間以為點玉皇燈祀鬼王使其管住眾鬼不使作祟可逃亡產投水等事宜發生以保一方平安另有盛行於四川器械部一帶農村每逢陰曆正月初八初九农民把自己製作的燈點于田間謂之點五穀燈以為可以驅除不祥使農作物免遭蟲害獲得好收穫,1989年的陰曆正月十五深夜民俗學者孫秉山在晉北黃河東岸的保德縣縣城採風在瀏覽四鄉鄰里村鎮國民們創作的彩燈之餘瞥見當夜家家戶戶都在自家大門前點燃一堆用上等的煤塊特意堆成的火名之曰旺火以寓意日子越過越興旺越過越紅火在十五觀燈跑旱船鬧社火時主要街道場所為了平安旺火堆響應削減並在旺火的周圍圍坐着一圈暮年人一邊飲酒談天一邊照看旺火此習俗無疑為元宵的原型是由遠古時代直傳下來與彝族火炬節同源固然這種保留着遠古燎祭原始樸野氣概的流動現在在天下各地已很少見了,燎祭生長到厥後分為兩路一起演變為春節元宵節即燈節的旺火另一起則演變為火炬以至燈燭在周代稱為燎炬詩經里不少地方提到火炬至今有些場所還在用,火崇敬從燔柴到火炬到旺火與燈燭直至種種製作精巧的彩燈由自然生長為一種工藝信仰也便逐漸滑向娛樂工藝與信仰成反比古今中外從來都是這樣可以推想元宵的雛形實是遠古先民持火炬祭神求豐收漢代燃火祭太一是其遺風厥後演變為彩燈節固然同時也融合了玄門釋教的頭腦與習俗並不停加入種種民間習俗流動,元宵節傳說8占星祈子說,燈節時代有觀星卜年的占事亦有觀燈占歲的農俗觀燈是觀星象的衍化由於佔法是以日晴主物育故以燈代星縱然是在陰霾的夜晚也能以成百上千盞燈火模擬出一個象徵性的光耀星空以討得人生長壽農蠶豐收的佳兆,昔人以為星宿主命民間俗語有燈火延續之說即人的生命源於星宿,春秋佐助期述蕭何稟昴星而生正統的史書中也有不少這類紀錄宋史列傳述黃亢字清臣建州蒲城人也母夢星隕於懷掬而吞之遂有娠元史列傳述小雲石海崖母廉氏夜夢神人受以大星使吞之已而有妊春秋文耀鈞述中宮大帝其精北極星含元出氣流精生物也流精即指星星漂泊人世生殖萬物在神話傳說中孕育往往跟流星下凡有關,御覽卷六引列星圖述流星貫昴修紀感而生禹河圖述大星如虹下游華渚女節意感生白帝也御覽卷五引續晉陽秋述桓玄庶母馬氏本袁真之妓也與同列薛氏郭氏夏夜同出月下有銅瓮水在其側見一流星墮瓮中驚喜共視見星如二寸火珠於水底間然清白乃相謂曰此祥瑞也誰響應之於是薛郭更以瓢接取並不得馬氏最後取星正入瓢中便飲之既而若有感焉俄而懷玄將人感流星而有身的神話傳說跟漢家祀太一時常有流星經於祠壇上的記述聯繫起來可以中看到昔人以星宿主宰人世生殖星期星宿繁育祈子的習俗人們為了到達圓滿的夙願由星而遐想到燈繁星點點與彩燈盞盞這燈與丁又雙聲彩燈紅火即可喻為人丁興旺燈火延續正是人丁旺育這元宵節時家家燈火四處明亮恰如星星下凡在燈節時逛燈從燈下鑽來鑽去正好相符祈子求孕的心愿胡朴安撰於1923年的中華天下習慣志下篇卷三江蘇南京採風記述正月初八日為燈節有閨女出閣者送各式燈至婿家最要者為明角麒麟送子燈這種美妙的意念與燈節即丁節又正好合盼人丁興旺祈育滋生子孫萬代燈火相傳的祥瑞很顯然燈節應運而日益擴展就不是有時的了祈星育子流動在天下許多民族中都有撒播例如朝鮮族民間撒播着龍風匹配的故事說婚後不育的婦女只需要在特定的日子里膜拜七星神就可受孕生子錫伯族以為人之以是成為人是星星投胎的效果因此他們每年陰曆十月二十三日都要在廟裡舉行搶干燭的儀式讓希望生育的人向星星求子,星宿主命人們以燈代星祭星流動在元宵節時代也很盛行在古典小說國演義第一百零四回中述諸葛亮仰觀星象自知命在旦夕便於帳中點燈向北斗祈禳他說若七日內主燈不滅吾壽可增一紀如燈滅吾必死矣不意魏延突入將主燈息滅孔明便儼然去世司馬懿夜觀天文見一大星紅色光澤有角自東方流於西南方墜於蜀營內便知孔明死矣水滸傳中的一百單八將也都上應列宿是天星下凡清富察敦崇燕京歲時記述正月初八日黃昏之後以紙蘸油燃燈一百零八盞焚香而祀之謂之順星清潘榮陛帝京歲時紀勝述正月初八日傳為諸星下界燃燈為祭燈數以百有八盞為率有四十九盞者有按玉匣記本命星燈之數着於更初設香楮陳湯點燃而祭之,從以上的種種記述中可以看出昔人以燈的明滅聯繫着生命的生死展現出燈為生命主宰的頭腦看法這種頭腦看法作為民俗傳統時至今日仍然不時有所閃現好比頌揚一位新人比喻為冉冉升起的新星人才相聚喻為是群星光耀頌揚某些人物稱之為明星等等這很可能是由傳統看法中的星宿主命沿襲而來,正是由於昔時的傳統看法以為星宿主宰着人世的生殖主宰着人的壽命主宰着五穀桑蠶的收穫主宰着一切原始的祭星行為有時會遇到霧遮月雲擋星濃霧陰雲致使祭星受到影響以是人們將星與燈聯繫在一起正月十五正值孟春之季陰曆新年已經渡過一年明月打頭圓是大地回春的第一個月圓之夜根據老皇曆元宵節事後才算是真正過完了年一元伊始又該心神專註全力以赴地準備新的一年的勞作了而元宵節把新年的歡慶流動推向了熱潮這正是人們面臨天空皎月和繁星祈盼和平年豐的一年圓圓滿滿幸福平安的時節村村鎮鎮家家戶戶點起明燈是心靈的屐現是祥瑞的瞻仰這燈的聚會燈的節日顯著光光地表達了人們的祝願元是最先第一宵是夜的意思每年正月十五人們以燈祭星久之不言而喻這元宵燈之節日怎麼能不會越來越紅火呢,
關於算卦的詩句(他是民國著名算命大師)