關於算卦的詩句(他是民國著名算命大師)
,煙波釣叟歌載軒轅黃帝戰蚩尤涿鹿經年苦未休偶夢天神授符訣登壇致祭謹虔修神龍負圖出洛水彩鳳銜書碧雲里因命風后演成文遁甲奇門往後始這段近乎神話的傳說已成為奇門遁甲公認的首創泉源無論此傳說的真假不能否認的是此傳說的靠山確實與奇門遁甲在後世的運用靠山對照相符奇門遁甲自上古時代創設撒播以來大部門時間都是由國家將帥智囊謀士宮廷司天監等掌握運用主要用於推演軍事戰爭地利行使國家大事等休咎悔吝並舉行響應籌謀趨避權衡以奪得最大化的利益效應,這從一些相關古籍可略見一斑如,
,遁甲符應經,
,奇門遁甲統宗,
,金函玉鏡奇門遁甲秘笈全書,
,奇門寶鑒,
,太白陰經,
,奇門旨歸,諸云云類不勝枚舉由此也可見奇門遁甲創設之初其本旨乃是用之於統攬全局經天緯地軍事戰爭等天下國家大事民眾性大事某方所大事等可以說奇門遁甲的大局性整體性公用性推演運用在最初的很長一段時間內是佔有主導職位的縱然是經典古籍中對其中事項也有一些細分敘述但仍然是居於大局意識上舉行審閱只有明了了這個靠山才氣明了先賢最初以日干為主體時干為客體以及衍生的符使符庚等角度體現的寄義基於此大局視角的占斷推演模式中日干代表的是一國之主或者三軍之主時干代表的是國與國之間或者軍隊與軍隊之間籠統的就是天下之大事在此基礎之上衍生出來的值符值使等等種種推演模式方式也是基於民眾性子的整體利益而言例如古時占測疾病以天芮星為病星舉行考究乃是出於時疫盛行的大角度例如影響到大局限民眾康健或三軍出征的瘟疫瘴疫等是從星的俯視角度觀其影響之方所部位表徵轉變等以及對於個體主要人物及整體的影響但今天若不明此理而死執天芮為病星的標配這一點來直接指代個體之病症則有可能截然差異和失之牽強了須知奇門遁甲活盤為宇宙全息立體模子一時之局包藏萬象如占測個體之病必須遵從麵線點之鎖定原則才氣體現個體之變易特徵若有動應神機所示則首以神機為重如無則以個體如年命之病地連繫主體舉行掌握方能直指個體泉源,這種視角寄義的混淆實在從明清之後直至今天已成愈演愈烈之勢這種轉變刨除一些偽作劣作只要認真對比一下前人今人書籍著述的篇目內容轉變便可知曉一二在明清之前遁甲文籍主要圍繞起局原理式盤因子寄義名目克應陰陽局數軍國大事運籌趨避等睜開論述其中某些主要內容照樣書決脫離或藏頭露尾但鮮少再細分睜開敘述國民日用之雜事案例就更是不見於書但明清以來因戰亂動蕩造成文籍散佚以及政治高壓下大批文人詩人及崎嶇潦倒士人投身到術數研究中打發時間加上官方御定編修集成等種種緣故原由奇門遁甲遂為民眾所知並如其他傳統占測術數一樣流入市井坊間奇門遁甲的種種研究著述小我私人心得創新發現也最先進入一個發作期最顯著的就是大至一年收穫賊兵犯境殿試審核小至仆眾逃走眼皮亂跳鳥雀怪叫等林林總總的生涯事情雜事都有了詳細細分篇目舉行解讀奇門遁甲儼然已演釀成為一門如梅花六爻大六壬的占測術例如金涵奇門遁甲秘笈全書就枚舉了約130種占斷種別御定奇門寶鑒枚舉了跨越100種占斷種別奇門占驗也枚舉了約127種占斷種別其他文籍也大同小異,
,金函奇門遁甲秘笈全書,
,奇門占驗,易曰仁者見之謂之仁知者見之謂之知國民日用而不知故君子之道鮮矣而這些占測種其餘細分以及與生涯的親熱連繫已經深入到了國民日用的方方面面雖超脫了奇門遁甲最初的運用初衷但無疑也在很洪水平上鼎力擴充了奇門遁甲的應用局限這一方面是值得一定的,然而自明清之後再經由近20年易學熱潮的發酵時至今日起局方式與取用入式推演模式已演變出了眾多令人眼花繚亂的樣式試枚舉如下包羅但不僅限於以下所列,起局方式差異,1置閏定局起局通過協調60甲子周期大系統與24節氣小系統舉行定局超神九天以上需要在芒種或大雪後置閏此外憑證干支與節氣的關係坊間尚有拆補法無閏法等此處因着重於橫向對比討論因此對拆補法無閏法不作詳細先容可自行領會,2四建干支數起局把起局時的四建干支轉化為種種數相加之後除九取餘數起局依冬至夏至分陰陽遁例如依甲1丙3午7亥12等干支自然數序或依太玄經所載的子午之數九甲己之數九等數序,3年月日時數起局把起局時的年月日時轉換為年支數陰曆月數陰曆日數時支數相加除九取餘數起局依冬至夏至分陰陽遁,4抽籌起局製作9籌仿9局或12籌仿12時刻或60籌仿60甲子依冬至夏至分陰陽遁,5隨機報數起局隨機報數除九取餘數起局依冬至夏至分陰陽遁,,取用入式推演模式差異,1符使以值符值使為重而入式推演,2四建以年干為尊長嚮導怙恃月干為同事同硯兄弟同輩日干為自身時干為小輩事體等入式推演,3六親以年月日時干年命干星門宮奇儀等各因子通過生克關係定六親入式推演,4星門以星門為主對占測事物舉行定位,5用神憑證占測的事物特徵以相關的因子舉行定位,6演卦有符使演卦門方演卦星門演卦等等有些還納入六爻系統配以六爻世應六親六神等,7仿六壬三傳以值符為天乙為發端以值使為太乙為中傳以地皮值符為地乙為歸計並以時干為一局之事之主宰合稱三乙四宮此法尤以奇門鳴法系統星門占斷系統所重如其中所載預曉要明啟齒旨天盤發用時干藏次便詳查天乙宮應事以來為初起太乙人盤事應中家門休咎用詳細地皮地乙末緣由所主之事是歸計,8主客以相關因子天地皮符使日干時乾等定主客,9方位以來人或動應方位入式如從東邊來看震宮,10報數來人報數入式如報數8看艮宮,從學術研究的角度而言差異術數之間舉行相互借鑒或者舉行一些有益的改善是一種值得人人尊重的學術研究行為而且我們在研究當中也應該摒棄門派之別海納百川博取眾長吸收各家富有建設性的理論頭腦技法不停完善自己的認知提升學識境界視野角度最後連繫現實天真運用然則對於一些嘩眾取寵憑空捏造臆想拼集之作學者也要保持蘇醒的認知陰符經曰觀天之道執天之行盡矣道法自然就是權衡學理是否合理方式是否合適是真法照樣偽法之最要害尺度,從這些古籍及厥後擴充的起局取用推演模式來看以下一些問題需要我們辯證看待,1古籍中對於一些占測種其餘取用存在一模一樣的徵象如占走失俱以時干六合為走失之人物占商業求財則俱以戊為資源生門財利看此二宮而定這些取用入式之法可作為基本的綱要但後學若不明機理忽略大局與個體變易原則誤以為此乃公式之規則容易誤入歧路矣就像統一時間之局單看戊生門實為大局籠統的資源財利信息既是你之資源財利也是他之資源財利若是誤以為這就可以推演出自己能不能賺錢豈不是一時之局人人皆獲財或皆失財殊不知奇門遁甲以及其他主要術數對於某些要害學理運專心法向來注重口傳心授擇人而授若沒有洞明機理及天真變通之道作為支持就會釀成撲朔迷離机械化地套用了尤其是一律以日干為主體時干為客體之法乃僵硬之法也,2奇門遁甲逐漸被糅雜進了更多其他術數的符號用法此徵象在恩師麟野山人的研究三式請勿跌入通透穿的誤區一文中也有提及例如演卦加入六爻信息加入大六壬神將三傳八門斷信息加入生克六知己息加入禽星信息加入命理流年大限命宮信息另有加入林林總總神煞信息等等犹如一個餐盤原本好端端地裝着一條清蒸鱸魚但厥後被強行淋上了芥末撒進了咖哩再加上西餐配菜最後釀成了不三不四的清蒸鱸魚雖然可能還能下咽甚至有些人還會以為好吃但這道菜已經失去了原本的滋味只是套用了原來的這個餐盤和質料而已而且別人吃的習慣但未必每小我私人吃了不拉肚子實在每門術數都各有所長而且都有自己的一套推演模式和規則可以相互參照但大可不必強行嫁接例如大六壬以三傳推演事物演變階段而在奇門遁甲當中憑證氣之演變也尚有其他幾種推演方式非以符使大局之變而推斷至於六親方面本出於因子間之生阻止化任何事物之間實在都可以找到聯繫但在奇門遁甲的框架內已具備財官印等事項之用神人倫關係六親也尚有依據奇門遁甲三才天田主客尊卑等原則之轉換鎖定之法就算遍尋明清以前之文籍也未見以生阻止化而定六親其中緣由學者宜深思因此在學習奇門遁甲此門術數時主要吃透本源機理再去旁涉他法才氣有足夠定力和學理尺度清掃滋擾吸取精髓捨棄糟粕阻止墮入一味追求絕學竅門秘笈的田地中,3奇門遁甲定局之法在明清之前實在並無爭議諸書也鮮見置閏法之外的定局法但隨着奇門遁甲流入民間之後定局法也泛起了差其餘意見主要出於干支與節氣之間的配合矛盾上若是只是用於占測那麼無論何種方式只要能夠占測准驗可以不必苛求完全合於自然規則這是筮無定法唯變所適之理式盤既出即有神機所示任何起局法都能體現一定的信息然則奇門遁甲作為模擬宇宙運作體現一時八方氣機休咎消息的模子對氣的演變是異常重視的局數之間的切換都是遵從氣60甲子的演變紀律而有序切換的不是可以隨意打亂的它展現的地氣轉變運行是遵照一定的紀律秩序的也就是說60甲子在九宮的運行是自然穩固有序的絕對不會突然急劇的轉變60甲子是宇宙周期大系統節氣是地球小系統大系統控制小系統但小系統也決議了氣60甲子的切入點更多相關解讀恩師麟野山人已有多篇著述論及有興趣的學者可以自行研究實在閱諸古籍經典在明清之前少有使用拆補無閏等法皆是以置閏為宗豈非昔人不知置閏龐大嗎為什麼照樣一直堅持置閏之法就是在機理方面大有深意欲推斷天地萬物轉變有兩種模式一是構建起天地萬物期機模子從中找到考察主體推演其轉變及其與周圍環境的關係二是臨機而測一事一論只可知此一事之成敗卻無法展現主體與環境的完整交互關係報數或任何隨機的起局方式因是人與天地交感而發生就單純占測來說沒有問題但因其未與現實天地氣機模子連繫故而無法展現周遭環境因此無法據此着手干預事情走向趨吉避凶扭轉乾坤以是單純占測的話種種起局法都能體現一定的信息然則若是所研究的工具涉及到氣的方面以及運籌趨避方面必須以體現宇宙時空自然氣機狀態的起局法最為穩健,此外以上所列常見的入式占斷模式從現代社會的詳細應用角度來看每一種模式另有以下一些事宜需要注重,1符使符使占斷法向來備受各家所重而且被收錄在諸多撒播的文籍著述之中然則較早紀錄符使運用的也是從軍事角度而言例如煙波釣叟歌載更得值符值使利兵家用事最為貴當往後地擊其沖戰無不勝君須記這就是早期軍事運用角度中較有代表性的敘述實在值符值使本源於奇門遁甲一甲化三甲之機理地皮之甲為六甲人盤之甲為值使天盤之甲為值符契合道生逐一生二二生三之道是氣的三分而用和體現而三甲乃式盤三才之統領然後再化生演步八神九星八門奇儀凡專心手動起局者最能體會此理因此在占斷中最初以值符值使為三軍統帥及軍隊團體在運籌趨避中則有劈頭值事行動之活用但流入民間之後值符值使肩負的事情義務最先越來越多越來越雜了不僅官事生意借貸商業競技坐向等等要用到更有甚者把值符值使占斷生長到極致的即無論何人何事皆以值符值使加上時乾等舉行占斷一時之局天下共盤是否符使就能特指區分所有事物學者宜深思實在早年面談到的機理層面去明白就不難知道值符值使在活盤中是綱要性籠統性的大局因子除了影響面異常大的事物民眾性事宜等作為主要參考因素之外占斷推演其他個體性的事情時則只能作為籠統的參考因素而在飛盤中實與活盤是一體兩用視角差異值符值使的代表意義也就有所差異了飛盤重變若是仍按一時一局之類型則失卻靈變了前人或有所隱藏或誤解誤讀後人若以此為範式則誤矣唯有以活盤為本飛盤為變據事物鎖定而細化演局符使星門才有視角上之特定意義但若是不明活盤飛盤聯繫機理不明主次輕重占斷規則混用就會造成取用剖析上的雜亂,2四建四建取用占斷法是現在最常見之法在古籍中也多有所載尤其是以日干為主體以時干為客體之用類似於六爻的世爻應爻相比於符使法對於差異歲數階級輩分關係的人事四建法有了更進一步的細分然則仍然不能阻止的是四建同樣是宇宙周期大系統的駐足點其大局性並未改變以日干時干作為主客二元舉行剖析仍然帶有籠統性年干月干也是同樣原理只是包羅的局限有所區別一時之內日干並無嚴酷唯一鎖定日干並不能指代唯一的你初學者從四建出發舉行演練不失為一個入門途徑和近時狀態的參考因素但若想進一步登堂入室則還要在四建占斷的基礎上進一步縮小鎖定局限才氣一針見血,3六親在奇門遁甲創式早期實在也鮮少以生克取用六親為名目舉行入式占斷現今學界存在不少仿四柱六壬六爻生克取六親之法舉行取用入式的徵象從學術探討的層面法無定法只要合乎自然也能有一定準驗可為參考但切不能以為這就是奇門遁甲中六親的本質用法就像把打麻將的方式用在斗田主中極容易失足牌現今六親取用無論是事物關係或是人倫關係大部門都從生克關係中轉變而來只是駐足點有所差異有從時干而定有從日干而定另有從星門宮奇儀等而定若論差異只是太極點差異則視角寄義有異但奇門遁甲之中從其本旨機理而言財官印等等事物實在已有相關類神例如生門開門臨官之地等等而人倫六親方面除了四建的籠統取用之外奇門遁甲實在自有一套規則由於奇門遁甲式盤已明確劃分天田主客三才以是在人倫六親方面實在可以從天田主客尊卑三才活變等角度舉行更仔細的鎖定其方式以後自待有緣人而授現實上奇門遁甲雖然不是通過五行生克取六親但陰陽五行生克之關係影響在式盤中是無處不在的但套用其他術數的六親系統過了頭反而會適得其反,4星門九星八門是奇門遁甲式盤中最主要的其中兩層因子以體現天道人性的狀態以及與式盤各因子之間的相互聯繫影響前人著述多以星門舉例所屬類神占斷之法及響應休咎悔吝显示但到了後期也衍生了不少專以星門配合符使六親舉行決斷的占斷模式稀奇是另有演變出主星主門飛門流宮等名目凡事依次以符使星門宮時干奇儀等舉行一番公式般的生克似乎便能快速得出效果但奇門遁甲自己之靈變則盡失矣例如以主星為產婦以飛門為所產男女主星克飛門晦氣子女飛門克主星則晦氣母等等奇門遁甲法以三才星門宮奇儀等各有所偏重在邏輯取用上應遵照事物三才在式盤中的主次輕重而天真拿捏取用決不能生搬硬套凡事皆以星門為殼而代入事物如天盤九星示意宇宙中天體星座對於地球的影響在奇門中示意來自天上的氣力影響如自然災難天氣天氣天運時數天外探測等人盤八門示意人在地球上種種人事流動的行為影響如開業謀划婚喪修造謀望戰爭等地皮九宮八卦地球上萬物之氣運轉變影響由於奇門遁甲自己是駐足於地皮的角度來探討各方氣力及氣運的綜合影響以是也涵蓋方位空間及後天八卦的種種意義在此基礎上再舉行消息主客類神劃分定為取用方能有所針對性,5用神也叫類神對差異事物的屬性舉行分門別類舉行鎖定入式之法此法也是奇門遁甲甚至其他占測術數最常見的方式如求財看生門求官看開門天蓬為大盜玄武為小偷艮為山坎為江河等等相對其他取用占斷法用神取用入式法有其天真性和仔細性然則在奇門遁甲詳細運用中大局與個體之間的差異以及相近類神之間的差異是最容易被忽視和混淆的如測求職開門年命之臨官公司之方位時乾等似乎都帶有事情的寄義但他們之間有什麼差異這也要從機理源頭上舉行明白方能掌握重點開門作為大局之事情用神示意籠統的事情信息年命之臨官是以年命為太極點舉行定位示意人生境遇年運角度之事情職場官職信息公司之方位是以事主為空間太極點舉行定位示意相對空間方位角度上該公司的綜合显示影響聯繫時干為四建籠統因子示意籠統的求測之事這幾方面信息的偏重點弄清晰之後再連繫主體及其他相關因素通過綜合演繹求同存異便能得出參考信息此法在活盤之中要害是要理清麵線點之脈絡線索切不能以為如婚姻專求乙庚六合休門之生克關係便可得出萬無一失的效果,6演卦演卦之法本源於易之八卦摩盪賢人以卦象爻象消息而體察休咎悔吝奇門遁甲涵藏易之象數理氣八卦摩盪之理在奇門遁甲中自然也存在後期的文籍也有一些敘述到奇門演卦之法如奇門旨歸就有專門敘述奇門演卦其法紛歧有以值符與值使合而成卦者有以八門共八方合而成卦者二者所用差異其符使所成之卦可用之以克靜應日期時刻軍兵對即用之以定主客牝牡陣勢得失或邦國治亂以之卜地土安危謁訪出行以之佔去向通塞至於捕捉逃亡行人失物俱可用此而推之其門方所成之卦可以尅路應察來意又可以卜自己日內之休咎並可以決他人未來之禍福至於鴉鳴鵲噪什物響動一切異兆皆可用之而預卜其休咎從學術研究探討角度而言這能夠給我們帶來更多的參考信息和思索角度但也有不少人以此為切入點鼎力生長奇門演卦展望法並配以六爻系統則是舍本逐末之行為奇門遁甲式盤自身就是模擬宇宙全息立體運作之模子與演卦占測之術數是兩套差其餘系統強行交配只會產出怪物奇門遁甲一而分三三而生萬物八卦摩盪之影響已通過星門神宮奇儀等各層因子舉行體現至於盪卦之規則其法紛歧重在釐清主次輕重便能妙用其理錦上添花,7三傳奇門遁甲以符使地皮旬首推演三傳之法也是明清之後才泛起的說法乃個體學者欲效仿大六壬三傳之法而套用於奇門之中現實上符使地皮旬首為奇門一甲化三甲之體現為局之綱要和大局籠統信息但奇門遁甲中注重研究工具的進一步鎖定推演若以僵化之符使地皮旬首作為三傳則所有事物的個體生長轉變不能活躍體現了實在奇門遁甲之事物生長差異階段的推演轉變在式盤中無處不在重點在於從研究工具的鎖定因子中依據消息先後氣之演變等原則再有所偏重舉行點線脈絡之推演,8主客主客規則是奇門遁甲的基本之法不知主客則休咎無以論斷如軍爭分敵我官訟分原告被告婚姻分男方女方此從對立角度而言又如求職者與求職之所考生與報考學校業主與衡宇此從事主與事體角度而言又如先動為客后動為主來者為客候者為主等等此從消息先後等角度而言而在詳細運用中主客往往還要配合其他占斷規則一起運用方能更為仔細在運籌趨避之中主客也是相對之看法若能天真運用也能反客為主或反主為客貴在審時度勢,9方位易曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其佔在有方位動應的情形下相關宮位的信息則可作為變易之體現需要引起重視古有學會奇門遁來人不用問之言但不能忽視的是這是古代多為面測的情形下得出的結論來人必有方位其方位可作為時空之動應除此之外另有來人衣着動作聲響等時空靈機信息捉住這些變易因子才是來人不用問的要害另外奇門遁甲是確立在地皮角度上去綜合體察三才各因子的狀態和影響因此在涉及方位空間轉變之事上對方位空間因素的取用需要引起注重例如出行求謀某地的事情考取某地之學校等方位在式盤中需作為一個主要參考因素,10報數奇門遁甲包羅象數理氣幾者之間的關係是相互依存相互聯繫的由數則可推演其他信息因此在某些用神難以鎖定的情形下隨機報數也可作為一種靈變入式之方式需要注重的是報數取用要害是隨機才氣體現變易性若刻意見式盤中某宮為吉則報該宮之數則失卻變易之道了,總而言之研究易學術數就要以易學機理為重易學機理可以用什麼尺度來檢測就是道法自然易與天地准故能彌綸天地之道因此相符自然之道的方式才是值得深究之法,學生德銘尋找遁甲握奇禪道等據恩師麟野山人所授整理,戊戌年秋,
劉寶瑞 算卦(江湖江山各半生)