劉昌玉浙江師範大學歷史系,公元七十九年八月二十四日維蘇威火山發作蓋烏斯普林尼塞孔都斯又稱老普林尼只身前往火山流動區域因火山噴出的含硫氣體而中毒身亡這位羅馬帝國最著名的博物學家終生未娶卻留下千古名作自然史他寫這本書的目的是把全球已知存在的每一件事都做一樣平常的說明以便更好地為現實服務厥後的人們在評價老普林尼時說他更像一個博學者而不像一個哲學家,恆久以來西方學者將哲學的起源牢牢地釘上了希臘的烙印隨着埋藏於中東黃沙一塊塊黏土泥板的問世其上的楔形文字紀錄著一段段比希臘歷史還要悠遠的故事學者們最先重新整理頭緒哲學文學藝術科學等人類精神財富的起源似乎要替換一下門廳了即巴比倫這是一個何等富有歷史感的名字差異於埃及希臘羅馬這些名稱前加個古即指古代文明不加即指現代地名巴比倫惟有古代名字它的現代地名叫伊拉克巴比倫承載着歷史的腳步積澱了文明的精髓這既是一個區域名指兩河流域的南部與之相對的北部叫亞述又指一座都會名大致位於今天伊拉克首都巴格達周圍也可以指一段時期或者一個文明巴比倫時期分為古巴比倫中巴比倫和新巴比倫古巴比倫有漢謨拉比法典中巴比倫有阿卡德語盛行中東新巴比倫有古代天下七大事業之一的空中花園巴比倫文明竣事於公元前五百三十九年在此之後巴比倫被波斯希臘羅馬帕提亞薩珊所統治最後歸於阿拉伯文明,比利時裔美國人馬克范德米羅普的希臘前的哲學古代巴比倫對真理的追求一書鮮明指出哲學不是希臘人的發現專利在希臘之前哲學降生於巴比倫在愛德華沃第爾薩義德的東方學問世之前巴比倫就被以為是東方更確切地說是近東不管近東遠東照樣中東都屬於東方日出之地與西方日落之地相對哲學不是西方希臘人的發現而是東方巴比倫人的孕育說這句話的人不是別人正是西方人他們絕非妄自微薄亦非自感汗顏而是懷着無比崇敬的心情來讚譽巴比倫哲學,巴比倫沒有生產如泰勒斯蘇格拉底柏拉圖亞里士多德般的哲學偉人也沒有產出成套的完整的哲學系統而是通過詞表占卜法典這三個看似毫無相關實則慎密相連的謄寫實踐樹模了巴比倫人若何去熟悉以及熟悉什麼展現了什麼才是巴比倫人所思索的內容即巴比倫的熟悉論,詞表先於現實的謄寫,作為古希臘文明的傳承現代西方學界將書面詞彙看作次於現實的或者現實的次要方面在柏拉圖的對話體著作斐德若篇中蘇格拉底公然訓斥謄寫是外部符號不能通往知識只能使讀者回憶已知的事情就希臘人而言謄寫不是締造的實踐只是模擬的歷程在西方從柏拉圖亞里士多德到盧梭勞倫斯列維施特勞斯都把謄寫貶低為對言語的低級複製二十世紀後期雅克德里達打破了謄寫與言語之間的對立主張謄寫要比言語更為主要,與西方希臘人差異東方巴比倫人將謄寫看得尤為主要之以是抬高謄寫這與巴比倫人作為天下最早文字發現者的身份密不能分這種文字被稱為楔形文字因形狀如楔子故名除巴比倫使用楔形文字外周邊區域如伊朗敘利亞小亞細亞的人們也借用楔形文字來紀錄各自語言使楔形文字成為上古西亞最主要的文字系統,巴比倫人不僅發現晰楔形文字也很會玩弄楔形文字他們的第一個玩法是創製詞表詞表發生的時間險些與楔形文字發現的時間一致約莫是公元前三二零零年亦或者說在巴比倫人發現楔形文字之時最早的謄寫類型就包羅詞表巴比倫詞表類似於今天的詞典卻又差異於詞典現代詞典只是根據字母順序排列這種結構乏味且缺少想象力羅蘭巴特把詞典比作詩體的既是名詞可以沒有冠詞存在的地方又簡化為一種零度包孕所有已往與未來的規範巴比倫詞表則是一種藝術形式掌握詞表的人屬於知識分子階級在那時社會佔有少數他們同大多數不識字的通俗民眾自然地劃清了界線而且這門技巧或者說職業還可以世襲,楔形文字詞表泥板,巴比倫的詞表編纂是一種科學的實踐流動意在促進對現實天下的明白巴比倫人並沒有把文字和言語捆縛在一起而是給予文字自主性和天真性他們着手締造詞表注重這些書面詞彙之間的相似性這一締造歷程使無限擴充詞表成為可能新詞被發現新的意思被添加新的讀音被提及詞表為其他文本著者和讀者提供了延伸其事情局限的工具他們不僅紀錄詞彙而且還意在說明單詞與其所指稱的現實之間的關係,巴比倫的詞表創作在古代天下是唯一無二的組成了巴比倫頭腦的基礎也是巴比倫哲學的基本原則詞表創作是一項重大的工程連續了數千年在巴比倫及其周邊詞表對任何遇到過楔形文字的人都發生了頭腦上的影響詞表用於教育學生頻頻不停地謄錄詞表重複成為教育的基礎在每個學習者頭腦中根植謄寫主要性的看法詞表照樣圖書館藏品的主要組成部門是巴比倫人保留蘇美爾和阿卡德智慧的見證是亞述和巴比倫不能或缺的知識寶庫,詞表不是現實的產物而是對謄寫詞彙的研究然而詞條卻源於一樣平常生涯的現實要麼專註於詞lesmots要麼專註於物leschoses這與福柯的詞與物異曲同工反映的是一種生涯方式和天下觀巴比倫的詞表實踐不是情緒用事而是嚴謹且有理性頭腦的而且是先於現實的謄寫,巴比倫人有兩類處置裁決的文本一類是神的裁決另一類是人的裁決接納相同的謄寫方式若是X發生那麼Y將接着發生前者稱為占卜後者叫作法典,占卜諸神密碼的解讀者,公元前一世紀羅馬演說家馬庫斯圖利烏斯西塞羅的論占卜DeDivinatione第一卷開頭寫道,有一個古老的信仰從神話時代撒播下來並由羅馬人和所有民族所普遍認同而被確立下來這一信仰是在人們之中存在着某種占卜希臘人稱之為mantik即預見的能力和對未來事宜的認知這是一件極好的且有輔助的事情由於它意味着人類可能十分靠近於諸神的氣力而且正如我們羅馬人已經做的許多其他事情要優於希臘人我們在給這個最特其餘禮物起名字方面也要優於希臘人我們起的名字源於單詞divi諸神然而憑證柏拉圖的註釋希臘人起的名字則源於單詞furor意為狂亂,古典希臘和羅馬時期人們把吹牛者戲稱為迦勒底人巴比倫人的另一稱謂他們不認可巴比倫的占卜術卻尊崇巴比倫的數理天文學故而想把巴比倫人締造的這兩門學問離隔他們殊不知二者屬於配合的頭腦系統,在以神為中央的巴比倫天下觀神知道已往現在和未來而人只知道現在和部門的已往不外神有意見告人未來會發生什麼而且願意改變未來占卜師的義務就是註釋神留在各地的痕迹亦稱預兆,最早的占卜文獻發生於公元前二千年以後準確些說是公元前十九世紀後期這一時期泛起占卜的緣故原由同公元前十九世紀至前十八世紀動蕩不安的政治和軍事靠山有着千絲萬縷的聯繫國王不再自稱為神自然也就失去了神的能力只能討教於神的代言人占卜師通過展望休咎來決議軍事行動占卜是一個重大的產業占卜師作為自由職業者通過展望未來向問詢者收取用度以此營生國王的占卜最多且不用付錢除了占卜師另有書吏臟卜師驅魔師醫生哀歌手也可以註釋神諭巴比倫人以為神的慍怒是所有疾病的緣故原由驅魔師確信神可以去除疾病並通過儀式治癒疾病而他的同寅醫生則更願意通過提取植物和礦物來醫治疾病,占卜是神與占卜師之間的交流占卜師和神碰頭的地方被稱為真理之地即阿卡德語qaqqarkitti占卜師要定期真誠地祈求神通過與神分享真理占卜師變得和神一樣知識淵博遠超通俗人的能力正如荷馬形貌占卜師卡爾卡斯時所說的那樣他們知道當前未來和已往的一切事情伊利亞特第1卷第70行,神的信息需要註釋詮釋學提供了註釋的工具在現代詮釋學已經從對文本的明白生長到對現實的明白巴比倫的占卜師不是先眼見現實中的跡象然後再試圖發現文本中的對應物而是先知道文本的內容然後再試圖發現它們在現實中的元素讓博泰羅注重到憑證純粹考察的知識后驗的占卜以有時不能預知的個體事例作為劈頭演釀成為一門先驗的知識他稱此為科學精神的降生,公元前二千紀末巴比倫學者埃薩吉爾金阿普里將預兆文獻彙編為尺度版本薩基庫而且將其用於教學這些文本出土於阿淑爾巴尼帕圖書館埃薩吉爾金阿普里是大洪水之後的九位賢哲之一他的世系可以追溯到大洪水之前的時代公元前一千紀天文占卜生長成為能夠精準展望的數理天文學有兩個創新之處一個是黃道帶的發現另一個是星象學的確立作為一門複合學科數理天文學根植於巴比倫的天文占卜和數學巴比倫人因此在古代天下享有聲譽他們是最偉大的天文學家他們對這門學科的孝順對於後世文化有着深遠的影響,薩基庫片斷,深奧難測的楔形文字謄寫及其一符多義的高明知識能夠掌握者寥若晨星且多為父傳子繼而對於厥後的希臘人而言更是天書難怪狄奧多羅斯在其歷史集成中對巴比倫人發出了這樣的感傷,他們在所有這些事情上所接受的訓練和亦有這種實踐的希臘人接受的訓練差異由於迦勒底人在家族內繼續哲學兒子從父親那裡接受哲學以這種方式免去海內其他所有的服役因此他們將怙恃視為先生他們不僅心甘情願地被教授一切同時還以更堅定的信心來聽從先生們的訓誡此外由於他們自兒童時就以這種教育方式被撫育以是他們在其中獲得了很好的手藝既是由於在年輕時得以從容地學習又是由於大量的時間被投入到這種學習中,這一跨越七個世紀之久的學術設計在天下歷史上是無與倫比的老普林尼曾言道一流權威艾庇肯說巴比倫人將天文觀察記在燒制的磚上長達七百三十年之久在波斯希臘羅馬帕提亞時期巴比倫的學術流動依然繼續烏魯克各個家族在波斯和希臘統治時期十分活躍甚至可能在外國君主的支持下作為傳統學問的守護者而獲得繁榮,法典社會公正的公牘簿,在美國國會大廈眾議院集會廳走廊的入口上方坐落着二十三尊大理石浮雕半身像這些人物都是因其確立了奠基美國執法的基本原則而著名的歷史人物其中十一尊雕像面向右十一尊面向左居中的一尊雕像是聖經中立法者摩西的正面像摩西的右邊是漢謨拉比其雕像註釋如下約公元前一七九二至前一七五零年在位巴比倫國王漢謨拉比法典的作者該法典在執法史上被公以為現存最早的法典之一古代巴比倫具有悠久的執法傳統已知天下上最早的法典是烏爾那馬法典制訂於公元前三千紀晚期的烏爾第三王朝國王烏爾那馬宣稱他在自己的國家確立了公正在法典末尾處有一個後記更像是一個忠告以神的責罰來威脅那些損壞執法的人這樣的花樣被厥後的巴比倫人所沿襲,漢謨拉比法典石碑,蘇美爾語謄寫的烏爾那馬法典之後三個世紀另一部偉大的法典降生了它是用阿卡德語謄寫的頒布者為古巴比倫王國的第六位國王也是完成巴比倫統一的偉人漢謨拉比故名漢謨拉比法典這部法典標志著數個世紀以來巴比倫法典生長的巔峰,漢謨拉比國王戎馬一生歷經四十餘年統治通過對內休養生息生長民生對外遠交近攻武力征服陸續征服埃蘭拉爾薩亞述埃什努那馬里等強國統一兩河流域將巴比倫從一個很不起眼的小邦生長成為一個從上海地中海到下海波斯灣的大帝國為了標榜自己的勞苦功高也為了讓自己的基業千古流芳讓自己確立的帝國永世萬年漢謨拉比藉助巴比倫公正之神太陽神沙馬什的神威全力張揚自己是社會公正之王阿卡德語sarmisarim體現其作為公正之神沙馬什在人世的代言人為任何蒙冤的人昭雪他在法典後記中說,被冤枉的人若是有話要說就讓他來到我的雕像公正之王的眼前讓我的碑銘上的文字對他讀出讓他諦聽我說過的話讓我的石碑為他說明有關律條讓他看到對他的裁決讓他安下心來說漢謨拉比為人們永遠地帶來幸福使國家有公正可依漢謨拉比法典第48欄第338條,漢謨拉比命人將法典刻在若干塊紀念石碑上立於巴比倫的各個神廟中以供人們參詳紀念公元前一五九五年古巴比倫王國被赫梯人所滅加喜特人乘機進入巴比倫確立加喜特巴比倫王朝亦稱中巴比倫時期公元前逐一五五年埃蘭國王舒特盧克那渾特洗劫巴比倫將大量紀念碑作為戰利品帶回首都蘇薩其中包羅一塊漢謨拉比法典石碑公元前六四七年亞述國王阿淑爾巴尼帕洗劫蘇薩卻未能將漢謨拉比法典石碑迎回公元前五三九年波斯人消亡新巴比倫書吏在蘇薩有幸見到了這塊漢謨拉比法典石碑可以想象那時亡國奴見到祖國之物的龐大心情,時間來到公元一九零二年一支由法國和伊朗團結組成的考古隊在伊朗境內的蘇薩挖掘古波斯遺址時意外挖掘出了這塊漢謨拉比法典石碑通過厥後的解讀還原了這塊歷經千餘年的石碑落難史這塊石碑沒有回到它的田園伊拉克而是被法國人帶到了盧浮宮成為該館十分主要的珍藏品供眾人瞻仰,這部法典不僅是國王公正簡直認照樣國王智慧的傑作它是一種熟悉論工具通過智慧洞探真理公正與智慧親熱相關這與厥後柏拉圖理想國中提出的看法不約而同漢謨拉比提到沿着真理之路而且以準確的行為準則來治理國家而柏拉圖也張揚有智慧的哲人王以公正的方式舉行統治,公元前七世紀亞述國王阿淑爾巴尼帕的一位詩人在讚美太陽神沙馬什的詩歌開頭曰,偉大神靈之光宇宙的絢爛照明者尊貴的法官天上與人世的牧羊人似乎它們是您用您的光澤探索天下的楔形文字符號您不知疲倦地佔卜日復一日地為天地萬物做出裁決,這幾行文字神奇地將巴比倫的三種學問並列在一起沙馬什是法官執法解讀者詞表和占卜師占卜在巴比倫這三種學術是詮釋學的運用這種探討具有本體論的特徵,在巴比倫人心目中文本具有至高無上的權威明白文本的規則是明白現實的基礎政治權力的變遷並沒有中止巴比倫哲學厥後的波斯人希臘人和帕提亞人都珍愛了巴比倫哲學研究在希臘知識分子必須要靠自己營生尋找付費學生來維持生計然而在希臘化時代這種情形發生了改變宮廷最先資助學術流動誠如西西里的狄奧多羅斯的羡慕言辭由於神廟的支持迦勒底人巴比倫人可以用畢生精神來探討哲學,公元前三世紀初生涯在希臘化時代的巴比倫祭司貝羅索斯寫下了一部關於巴比倫歷史的名作巴比倫尼亞志他把此書獻給了塞琉古國王安條克一世該書接納了希臘的歷史民族志編寫方式卻根植於巴比倫早期的歷史與神話作品意在論述巴比倫古老文化的偉大他的這一行為更像是無奈之舉由於那時希臘人雖然不否決巴比倫文化卻也對此不屑一顧显示不冷不熱他們基本不懂楔形文字,貝羅索斯辭世約三百年後老普林尼將巴比倫形貌為一座被遺棄的都會只剩下了朱庇特柏羅斯JupiterBelus即巴比倫的馬爾杜克神天文學領域的第一個發現者的神廟今天已知最後一塊有明確年月的楔形文字泥板是關於展望天文徵象的歷謄寫於公元七十九年在這一年邁普林尼死於那不勒斯灣,責任編輯鍾源,校對欒夢,吉林市算卦最厲害的(第二屆全省少數民族文藝會演在通榆縣興隆山上演)
大鬍子算卦准(西安古老的八仙庵)