所謂道門五術即中國玄學五術,山念書吐納符咒,醫經絡導引方子,命八字星辰神數,卜式卜卦卜易占,相相天相地相人,中國民間玄學五術即山醫命卜相,山即仙學包羅修典煉丹符咒,醫即傳統中醫依附經絡學以導引祝由術方子治療,命即命學依賴八字星辰神數來推理運氣,卜即占卜太乙奇門六壬為式卜梅易六爻為卦卜測字占夢抽籤為雜卜蓍筮擲錢為易占以展望休咎,相即相學乃世之大學問相天術星相相地術風水相人術面相手相體相音相等,簡介,玄學是三國兩晉時期興起的以綜合道家和儒家頭腦學說為主的哲學思潮故通常也稱之為魏晉玄學玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的頭腦主流,玄學即玄遠之學它以祖述老莊綜合儒道立論把周,易老子莊子稱作三玄玄學之玄出自老子的頭腦老子一章中說玄之又玄眾妙之門玄就是總天地萬物的一樣平常紀律道它體現了萬物無限奇妙的轉變作用玄學家們用他們刷新過了的老莊頭腦來註解儒家的論語周易對已經失去維繫人心作用的兩漢經學作了刷新確立起了以無為本的哲學本體論儒家的禮法名教天道人性等頭腦雖然也是玄學所討論的內容但其主旨卻是道家的即強調高尚的是無自然和無為,玄學所探討的中央問題只管仍可歸結為天人關係問題但在形式上它已經脫節了兩漢經學章句箋注的繁瑣破碎在內容上則甩掉了經學思潮的天人感應的粗俗的目的論之論證,正文,一中國傳統玄學起源,1金篆玉函玄學的出處,在民間撒播着一些神秘的故事這些故事都或多或少的影響着我國傳統文化的生長,在黃帝時期蚩尤作亂黃帝得天神相助授天書以破蚩尤妖術擒殺蚩尤統一天下這裏所說的天神就是九天玄女女媧娘娘黃帝平息戰亂以後命倉詰造字將九天玄女所授天書內的種種秘術紀錄下來這就是研究玄學者視若瑰寶的金篆玉函的來源,2秘笈的傳承,黃帝之後到了周朝姜太公在昆崙山獲得了金篆玉函他行使秘笈上的方術助周伐紂使竣事了殷紂的統治,戰國時金篆玉函輾轉了鬼穀子王禪老祖手中后他將秘術劃分傳給徒弟蘇秦張儀孫臏龐涓他的徒弟都成為那時赫赫著名的將相之才其中孫臏的孫子兵法撒播至今舉世公認,到了漢朝初期張良於黃石公處得秘笈牢固大漢基業四百年金篆玉函就這樣以神奇的方式一代一代的傳承下來三國兩晉南北朝時期隋唐五代時代雖然也有獲得金篆玉函者但多數不全如諸葛亮獲得是道術郭璞楊筠松獲得的是堪輿術陰陽風水在宋朝深得金篆玉函精髓的是一代鴻儒著作等身的曠世學士朱熹迨及明朝劉基字伯溫悟得金篆玉函助朱元璋確立大明山河后全身而退金篆玉函經由四千年的撒播時代內容有散失增刪或有分歧註釋而生長成了許多派別大致分為山醫命卜相統稱為玄學五術,二玄學五術,1山,山所包羅的是修心養性磨鍊身體的秘術山也是最深奧最神秘的也是最容易被人誤解為迷信的一種山含玄典養生修密三部門的修習玄典一切可以修身養性的好書都可以用來修習如老子莊子列子孫子太公陰符經黃帝內經道臧甚至西遊記等一切書籍都被拿來充實頭腦參悟宇宙原理養生追求康健長壽的吐納法氣功例如道家的煉丹法稱之為天丹人丹地丹修密符咒法壓鎮法祈星法武術等行使運動以及精神意念的統一來提高身心境界的方式也有秘術門派將山分為仙道幻靈兵五種方式而其局限不離上述三部門,山是秘術中最不容易到達的境界嚴酷地說它是凡人修仙道的功夫是求超脫的形而上之追求只有命卜相醫流在江湖凡塵濟世了,2醫,玄學醫包羅三部門,方子使用藥物憑證內外虛實寒熱再憑證古老的陰陽八卦原理來治療種種疾病一種方式,針灸以黃帝內經難經辯奇經八脈穴道用銅針刺穴道治療疾病的方式,靈療以催眠術示意法及集中精神意念行使祝由十三科做藥引來治療疾病的方式,3命,命理就是以人的出生時空來推測一小我私人的人生軌跡與六親休咎信息命理的歷史可謂悠久可追溯到上古時代隨着歷史的演變命理術生長至今以日趨完善在歷朝歷代都有深諧此術的謀士輔佐王侯將相象周朝的周文王姜尚戰國時期的孫臏漢朝的諸葛亮唐朝的李淳風明朝的劉伯溫等另有一些隱士如陳老祖野鶴老人邵康節等等,占星術占星術包羅七政四餘紫薇斗數五星術,干支術上古時期因人類生產力不蓬勃熟悉水平底下不能註釋神秘的自然徵象和自己的窮通壽夭於是就有了上天干下地支配世上和人世一切的頭腦用易經的話來說叫做幹道轉變各正性命后經儒家祖師爺孔子這位極端信命的老漢子及學生的鼎力推許而興起后經孔子這位極端信受命里的頭腦家及其學生的鼎力推許而興起,我國命理術的起源大致始於兩漢主要見載在白虎通義和王充的論衡著作里至唐代獲得了飛速生長基本確定了以一小我私人出生年月日時的天干地支來推定一生的貴賤壽夭休咎禍福后經五代宋初人徐子平的進一步生長完善以出生年月日時四柱批八字命理進入成熟和完善階段,所謂四柱即出生年份天干地支為一柱月份的天干地支為第二柱日期的天干地支為第三柱時刻的天干地支為第四柱每柱天干一字地支一字共八字然後根據八字所含陰陽五行舉行演算就可推知一小我私人一生運氣的大致情形了元明清以後批八字雖不停完善與生長但基本的仍沿用宋初的基本理論未變,以人出生時間年月日時以天干地支排列成命盤四柱中命部門的文籍最多主要的古籍有果老星宗星平會海淵海子平鬼谷遺文孫臏遺書三命通會窮通寶鑒又名欄江綱滴天髓神峰通考鐵板神數河洛理數子平真全子平粹言等等現代人的命學著作更是汗牛充棟不勝枚舉子弟賢人倍出,4玄學五術卜,說卜首先要說易經易經自伏羲仰觀天文俯察地理而總結紀律遠取諸物近取近身模擬萬物狀態畫出了驚天地泣鬼神的東方魔符太極八卦又稱先天八卦后經夏商周各代先賢憑證河洛體用的關係及各自對先天易經的感悟劃分轉變出連山歸藏周易而稱之為三易易經為之三變其中連山以周天28宿參周遭之理圓三周四邊七徑七之數為用而創歸藏則用五用十中央四方為五自乘為25合於河洛天數四方四隅加上下為十十自乘為百合大衍之數而成周易是商朝末年周文王被囚羌里研習伏羲八卦的基礎上變先天之體為後天之用將看待之易推衍為盛行之用確立了文王八卦又稱後天八卦先天八卦體現河圖為看待以生為主後天八卦體現洛書為盛行之用以克為主周易中包羅了天地生克的體用關係至此整個宇宙的每一個結構都對應了這個與天地平行的圭表八卦納甲圖易經逐步完善了,所有數術玄學以卜術最為淵源流長歷史朝代中的軍事家大多醒目此術漢朝的諸葛亮唐朝的李淳風宋朝的邵康節明朝的劉伯溫清朝的曾國藩諸術以卜派最為淵源流長從古老的周易演化而來如梅花易數納甲斷易六壬神課太乙神數奇門遁甲等數術學有的門派在卜的這一部門還包羅預言克應占夢測字解字簽貼姓名學等方術,文王八卦履歷代先賢的傳承與生長至宋朝以多數被民眾掌握並應用最有代表性的首推邵康節其應用周易卜筮在那時幾近於神並推易演數創下不朽巨著梅花易數,梅花易數以其簡樸快捷的展望方式和簡樸而又深奧的理論基礎深受易學興趣者青睞並普遍應用古時邵康節觀梅花而占人事後人稱這種方式為梅花易數實在邵康節那時已經在周易八卦展望上到達了爐火純青的境界到達了周易占卜的最高境界以道觀象以象言事我們現在所明白的易數還很膚淺還不能脫離象和數以是破解邵康節那時觀梅而知事的頭腦就錯了邵康節是觀象而直接說事我們明白為觀象而起數用數起卦再用卦來看事就錯了邵康節觀梅言事其適用的是以道觀象以道觀象是展望的最高境界對照典型的卦例有觀梅占觀花占寺匾占等等實在邵康節那時基本沒有起卦直接用那時發生的事來說未來將要發生的事厥後憑證象在詳細看事宜的效果以道觀象尚有專論請關注弘易堂命魂內刊這是易數的最高境界眾人常言會易而不佔這個不佔不是不展望而是不用那樣窮苦的展望形式而是直接以象而言事,5玄學五術相,相的部門包羅兩種人相地相,人相人相包羅手相面相體相摸骨痣相等中國手面相學亦具有相當悠久的歷史遠在周朝約在三仟多年前中原各國即已普遍盛行着各種相學,在先秦諸子中孔子孟子荀子三人與相學關係最為親熱關於孔子與相學的紀錄我們從史記孔子世家翰子外傳中可見一斑其中紀錄存乎人者眸子不能掩其惡腦中正則眸子蚝焉吸其言觀其眸子從中我們可以從外貌言行中看出其人的頭腦與行為其中荀子曾寫下有非相篇等著作,到了兩漢時期相學已經獲得了重大的生長而且泛起了以面相而名聞朝野的相學家漢書中的周勃世家楚漢春秋等書中保留了許多的相關紀錄其中以許負呂公望等相學家最為著名在漢代中以許負最為著名許負本為一婦人以善於面相而被漢高祖封為雌亭候憑證懷慶府志紀錄許負着有德器歌五官雜論聽聲相行等,現在我們還常看到許多相書中提到的許負相耳法等的書但應該大總分是別用其名而寫的相書如明代周履靖的許負相法十六篇就傳為她的著作東漢王充的論衡中就有骨相篇王符的潛夫論中就有列相篇對相學舉行專的敘述又如漢書中就有相人24篇等我們從中就能看到那時漢代就已經基本形成了相學的理論基礎,到了魏晉時期相學已經獲得了進一步的生長和普及在三國志中我們就能經常看到許多相學人物事迹如管珞朱建平柳無景等,到了隋唐相學的生長已經到了岑嶺期隋唐以後相學進入成熟時期其中隋代中的紀錄有隋書中的韋鼎來和等其中隋書經籍志就有相書46篇相經要錄二篇等唐代相學極其生長迅速史料見於唐書中的袁天綱唐代相學家有袁天綱龍複本夏榮丁重劉思禮袁客師等其中著名的大詩人杜牧翰愈白居易也好相學到了唐代的相書就有三十種之多,到了宋代相學已經相當蓬勃史記紀錄的宋史中的陳摶就見於名上志記相學家主要有陳摶麻衣道者僧妙應妙方等宋代文人蘇東坡黃庭堅等也好相學宋代的相書許多而且有許多撒播至今的著名相書如月波洞中記玉管神照局麻衣相法等,到了明代元朝清朝相學也獲得了極大的生長元代紀錄的相書和相學名家相對較少人傖大統賦就成書於此時明代的相學名家就許多而且泛起大量的相書相學家主要有劉伯溫僧如蘭張田袁珙袁忠徹父子其中以袁家父子最為著名相學上膾炙人口的永樂百問就是來自於明成祖與袁家父子的對問袁珙就有柳庄相法收入永樂大典袁忠徹另有人相大成後裔撒播傳很廣的柳庄相法便與袁家父子有關中國傳統相學生長到明代的集大成之作的神相全篇就託名陳摶秘傳袁忠徹校勘相關的相學著作另有古今識鑒相法全書貴踐定格五行相書其中麻衣相法與柳庄相法對後世影響極大麻衣神相初出於宋成書於明定形於清,在明代相學的生長的基礎上清代相學獲得了更大的生長清代相法著作主要有範文園的水鏡集雲谷山人的鐵關刀棲霞山人的金較剪白峰禪師的靈山秘恭弘=叶 恭弘石亭的燕山神相高味清的大清相法聽說為右髻道人的太億照神經陳淡野的相理衡真雲谷山人的相圖秘旨等其中以鐵關刀金較剪最為簡明簡要水鏡集相理衡真特點最為清全是繼神相全偏之後的集大成者,至民國時刻泛起了對照通俗易懂的相書其中以平園相法和公篤相法最為著名其它的相書有中西相人探源相法集成手相學成相秘笈女相術秘真相人法等,手相學既然稱得上是一種學術也跟其它學術一樣具有其獨佔的學理性剖析性和系統性研究手相學的目的是要考察一小我私人的性格人品氣概氣派明了自己的能力傾向探知先天的康健狀態及展望自己未來的運氣或者小我私人在某一個時間或一生中的成敗加以趨避,地相地相俗稱風水也叫堪輿早在先秦就有相宅流動一方面是相活人寓所一方面是相死人墓地尚書召詔序雲成王在豐欲宅邑使召公先相宅這是相陽宅孝經喪親卜其宅兆而厝也這是相陰宅這就是用占卜的方式擇定地址,先秦的賢君盤庚公劉古公父周公在相地實踐中都作過孝順風水師很推許秦惠王的異母兄弟愕裡子傳說他曾經展望自己的墓地兩側將會有天王宮殿並已應驗了先秦相宅沒有什麼禁忌還生長成一種術數也沒有那麼多迷信色彩漢代是一個充斥禁忌的時代有時日方位太歲器械益宅刑徒上墳等種種禁忌墓上裝飾有避邪用的百八石獸鎮墓文湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有江陵丞敢告地下丞死人歸陰生人歸陽之語還泛起了移徙法圖宅術機堪輿金匾論宮地形等有關風水的書籍有個叫青烏子的撰有葬經後世風水師奉他為宗祖,魏晉發生了管輅郭璞這樣的宗師管輅是三國時平原術上占墓有驗而著名天下現在撒播的管氏地理指蒙就是託名於管輅而作郭璞的事迹加倍神奇在葬書注評中有詳細先容南朝宋明帝是個最講隱諱的天子宮內攤床修牆必先祭神祈禱他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣就黑暗派人在墳四角釘上鐵釘可是蕭道成最後照樣當了天子,南齊時衡陽地方有一怪俗山民生病就說是祖先為禍必須挖祖墳洗屍骸洗骨除崇隋朝宰相楊恭仁移祖墳時請了五六批風水師前往相地其中有個叫舒綽的猜中了地下之物受到重賞那時相地最著名的是蕭吉他曾給皇后擇吉地當文帝不聽他的建議時他展望到隋朝運數不長他撰者相地要錄等書,唐朝時一樣平常有文化的人都明白風水泛起了張說浮屠泓司馬頭陀楊筠松丘延翰曾文遄等一大批名師其中以楊筠松最負盛名他把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶流傳學生盈門那時風水在西北也盛行敦煌一帶有許多風水師當地撒播一本諸雜推五勝陰陽宅圖經書中提倡衡宇向陽居高鄰水的原則,宋徽宗信託風水曾聽信術上之言墊高西北陣勢以便獲得多子之兆宋時老國民普遍考究風水朱子家禮說國民家裡死了人三月而葬先把地形選好再擇日開塋宋代的風水大師稀奇多賴文俊陳摶吳景鸞傅伯通徐仁旺鄒寬張鬼靈蔡元定厲伯韶等都很著名聽說明代劉基最精於風水有一本堪輿漫興就是託名於他,縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期宋代是盛行時期明清是泛濫時期本世紀以來風水學在舊中國是大有市場解放后理論上受到繁重襲擊實踐中卻還不停在運用近年來隨着國際上對風水的重視以及它的適用性使風水這門古老的學科煥發出新的活力我們說現代是風水整合更新時期應取其精髓剔除糟粕連繫現代自然科學實事來是地作出科學評價和闡釋從而更好地讓其為人類造福,地相就是古時的堪輿術陽宅分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法一樣平常稱為風水術現在的堪輿學已分成三元三合玄空九星范宗水法等派別每派之下複分數小派主理氣偏巒頭或重奇門或重道功其門戶之見是根深柢固的各門各派都標榜着所謂獨門的竅門,新密算卦比較準的地址(小小蘆崗古碑里的中國)
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