年兜,大年臘月三十小年臘月二十九是陰曆一年裡的最後一天也指最後一天的晚上泉俗稱年兜除夕,備節,節前要完成掃塵拆洗被褥蚊帳等大掃除炊年糕年米果給大人小孩買衣服操辦敬神敬佛敬公媽的供品及年貨請先生寫對聯有的還到各宮廟燒過年金,饋歲,清乾隆泉州府志卷二十習慣除夕前一二日以豚糕相遺謂之饋歲,女後裔婿日,這一天清早女後裔婿和外甥穿着艷服隨帶雞豬腳麵線豬肚糕粿和糖果餅乾等一起來到外公外婆家女婿率領一家人來給岳父岳母大人賀年其禮數之重與為老丈人祝壽差不多岳家設宴款待岳父同眾女婿以及自己的兒子一桌岳母同眾女兒兒媳圍成一桌而眾多表兄弟姐妹圍成一至幾桌大團圓歡宴,挑水蓋井,除夕日家家戶戶該洗的器械洗完到水井提水挑水把水缸裝滿並稍溢出以示年年有餘后即把水井用石板或木板上加壓石頭把水井口蓋住不再吊水直至正月初四剛剛掀蓋用水現在使用自來水此習俗已不存,辟火符,清末陳德商溫陵歲時記辟火符里胥於除日印辟火符分貼各家門首主人給制錢四文藉以度歲符紙用青藍色長四寸許廣三寸中畫老人像上作兩蟠龍旁兩行四語左曰姓宋名無忌火光速入地右曰家有壬癸神能供千斛水按道德經曰月中仙人宋無忌白澤圖雲火之精曰宋無忌見史記封禪書索阮注又家有壬癸神貳語出佛書然則所畫者殆元冥之神所言者乃呼水禁火也詳尺五天隨筆,置甘蔗,清末陳德商溫陵歲時記除夕除夕人家以甘蔗置門側殆取漸入佳境之意桐蔭吟社黃謀熙敬堂先生雲佳境到頭休嚼盡人人珍重歲寒心,娶親習慣,昔人重婚禮以是新郎必須親自至女家禮迎新娘這在古六禮中稱親迎至清代前期泉州的婚姻禮俗中除個體宦族外婚禮皆不親迎至期辦妥彩轎遣媒送至女家古籍對婚姻本義是這樣註釋的昏時行禮故謂之婚婦人因夫而成故曰姻因此古時親迎必在黃昏之後甚至深夜連一切迎送職員都得穿玄色制服這顯然是遠古時代夜間搶親習俗的遺存舊時泉州迎娶都在日間但新娘須頭蒙烏巾並要有一對轎前燈這當是沿古禮黑夜親迎之遺迹新娘出嫁是大喜事反而要哭嫁以示悲痛且天下南北皆然新娘哭嫁可能是思相離而悲或是隨俗但民俗學者卻以為此乃原始社會掠奪婚姻的遺俗,花轎抵達男家一時鼓樂鞭炮齊鳴喜氣洋洋接下去就泛起了一個精彩的鏡頭新郎至轎前下馬威似的朝轎門輕踢一腳轎內新娘馬上應戰還踢轎門一腳這是在用一種特殊的語言向觀眾們宣稱日後男不懼內女不示弱在此觀眾會意歡笑之際我們似乎也聞到了八千年前那場父權製取代母權制的猛烈革命的火藥味容不得我們多遐想男家一位平輩男青年或下輩男孩已走到花轎前揖請新娘出轎再由男家福命大的女尊長手牽新娘出轎送嫁娘忙舉起貼有紅雙喜字樣的米篩為新娘遮面然後在三通喜樂聲中新娘慢步跨偏激爐踏上瓦片進入洞房,聽說遮米篩和踏瓦片是為辟邪但安溪人卻有獨到的註釋稱此舉寓有明亡之後其孤臣遺老尚望反清復明教示新婚配偶頭不戴清朝天腳不踏清朝地的隱意至於跨火爐人們以為可以行使火神的威靈將新娘在其家裡和沿途所招惹的邪氣燒盡,新娘到夫家后又有拜天地挑烏巾喝交杯酒宴請來賓等節目其中鬧洞房為是日婚禮的壓台戲俗謂洞房不鬧不喜不鬧不吉祥而且在新婚七天內可以延續鬧有七日內不分巨細之說鬧洞房的內容大多是要新婚配偶當眾做出種種親呢行為詼諧有趣但不少地方也因太特別而演成陋俗,在晉江石獅僑鄉有一種叫做公雞娶婦的婚俗這是已定好婚期的外洋青年華僑因種種緣故原由近期無法回家鄉準時完婚經男女雙方家長協商贊成准期舉行婚禮新郎則以一隻大公雞取代這隻大公雞在七日內是放在新婚洞房的床底下七日後才移到室外雞窩需全心飼養至其壽終正寢公雞娶婦顯然有不近人情之嫌是一種沒有設施的設施,煎堆補天,端午節之前泉州一帶經常陰雨綿綿人們盼晴心切仿效女蝸氏鍊石補天的做法於是有了煎堆補天的民俗民謠雨仔微微舀油來煎堆正是這種民俗的生動反映堆是以米粉或面和物於油內煎之泉州府志習慣味道香美很受人們喜歡在泉州除了名聞遐邇的蚝堆又名蚝煎外另有麥堆豬油堆等,筅塵,為了干清清潔過春節除夕之前家家戶戶都要舉行一年一度的筅塵撣塵即徹底的衛生大掃除流動這種筅塵的習俗宋代已可見據宋吳自牧夢粱錄載十二月盡豈論巨細傢俱洒掃門閭去塵穢凈庭戶以祈新歲之安,吵新人,吵新人即鬧洞房泉州一帶有七日內無巨細之說意即新婚以後的七天之內可以不拘禮儀隨時鬧洞房鬧洞房的內容大多是要新婚配偶當眾做出種種親昵行為形式多樣詼諧有趣但有時也會因無所禁忌獨出機杼而特別,滿月,嬰兒出生滿一個月稱作滿月主人要請剃頭匠為嬰兒剃去胎髮俗稱剃滿月頭並以龜粿粽饋送親友鄰人親友鄰人則回贈衣服贏巾襁褓項鏈手鐲腳鐲等龜粿粽中必有一種叫滿月圓的米粿因形狀像奶頭故俗稱豬母奶它象徵母乳足夠嬰兒康健,度晬,嬰兒周歲俗稱度晬是日主人要為嬰兒做度醉敬神祀祖設宴宴客還要製作大量的四腳龜和米粽分送親友祈求嬰兒早日學會走路康健長壽外婆家通常要送用紅線綉着字的度晬裘披風度晬帽和有虎頭圖案的虎耳帽虎耳鞋以及銀制的如意鎖長壽鎖天官鎖或手鐲腳鐲等祝福嬰兒吉慶康健,十六歲生日,男孩十六歲叫成丁示意孩子已經長大了因此十六歲的生日儀式稀奇盛大家裡要備辦三牲壽麵最後一次答謝床母檐口媽和夫人媽諸神的庇佑之恩以糕粿粽麵線等物分送親友鄰人並設宴招待這時外祖母家要送成年衣帽鞋襪或布匹等示意祝賀,過番,閩南地瀕東南海濱從唐代起就有泉州人飄洋過海移居南洋群島隨着宋元泉州港的鬱勃遠航東南亞各國做生意的泉州華僑更是猛增內陸人習慣把前往南洋營生稱做過番旅居南洋一帶的華僑則被稱為番客,送順風與褪草鞋,泉州人即將出國營生或華僑回鄉探親后又將返回居留國之時親友紛紛前來贈予家鄉土特產或中成藥為其送行俗稱送順風如設宴送行則稱辦送順風桌華僑自外洋歸來親友聞訊趕來送雞雞蛋麵線瓊漿等物或設宴接風洗塵俗稱褪草鞋因舊時出遠門常穿草鞋步行,弄龍刣獅,在泉州一帶弄龍舞龍刣獅舞獅是春節元宵或慶典盛會不能或缺的遊藝節目弄龍是舞蹈和拳術的連繫排場壯觀氣焰磅礴刣獅則是武術與雜技的糅合威武雄壯險象環生聽說泉州少林寺中的武僧曾藉此教授少林功夫,高妝奩婚俗,六禮納采問名納吉納徵請期親迎就是婚姻六大程序,納采男方家長請牙婆向女方家長提親,問名女方准許議婚後男方再派牙婆去女方問清女方當事人姓名生肖生辰八字等與命有關的詳細情形併到祖廟占卜以定凶吉,納吉即訂親儀式可簡可繁但交流訂親戒指是必不能少的節目一樣平常由男方當事人在其堂親若干人和牙婆陪同下前往女方家中雙方當事人親手為對方戴上,納徵也就是男方送聘禮到女方家以女方是否收下判斷婚姻是否現實確立,請期納徵后不久男方派牙婆或者直接與女方商定舉行娶親儀式的日期以前大多數要算命選定黃道吉日,親迎新郎到女方家中迎娶新娘按劃定加上隨從必須單數去雙數回晚上一樣平常要舉行娶親儀式宴請親友密友,陰曆12月25不能討債還錢,聽說這天討會害人家窮一年,普渡習慣,祭敬亡魂在原始社會人們以為外氏族成員及本氏族成員非正常殞命者的亡魂會成為祟禍危及人世故崇敬幽靈到了僕從社會幽靈迷信相當盛行在左傳國語等古代文獻資料中紀錄有幽靈感恩答謝和懷怨復讎的故事幽靈崇敬至今在民間仍有很大的影響泉州民間幽靈崇敬的習俗中對照典型的當為敬祭亡魂的普渡,普渡是泉州沿海區域包羅金門的一種民俗文化徵象它是揉合陰曆七月十五日玄門中元節和釋教盂蘭盆會而形成的民俗節日宋代泉州於中元節舉行齋醮流動時已把釋教的詞語普渡轉化為地方民俗的名詞在南宋泉州知州真德秀的真西山文集中即有稱為普渡青詞的祝文宋代以來普渡是在七月十五日這天舉行的其祈求的內容甚多或祈死者無厄幽沉滯之悲或求生者獲五福康寧之祉或蘄雨澤以抗旱或冀赦過以除愆等等到清道光18211850年間普渡祭祀儀式有所轉變道光金門志卷15曰七月朔月朔日起各社延僧道設醮作盂蘭會俗名普渡以祭無主鬼里社公祭各家尚有私祭至新中國確立前泉州沿海區域的普渡仍十分盛行人們把七月的普渡稱正普從七月月朔起各鋪境墟落輪流普渡在晉江月朔起青陽內頭李初二杏厝王逐日按序至七月三十日而泉州城內有38個鋪因此各鋪輪流舉行普渡的時間只好有所伸延自陰曆六月二十九日至八尺初二日如適逢閏月又得復始重普泉州規模最大的普渡首推石獅的龜湖大普即把龜湖的13個村子分屬12個生肖其中后安和侖后合屬猴12年各輪流普渡一次相互宴請民間有著名龜湖大普渡之俗諺,葬禮習俗,泉俗凡己50歲或做公爺爺媽奶奶輩者在病危臨終之際均要上廳邊即讓其卧於本家或祖厝廳堂邊由四塊床板暫且搭成的淺易床鋪上兒孫媳婦都守候在旁送終死者即將氣絕時親眷要邊哭邊為其替換壽衣穿上鞋襪動作要快如遲至氣絕後有死者得不到之嫌死者壽終正寢后立即用其被單復蓋軀體與面部親眷圍屍慟哭治喪即告最先,孝男出門自池旁埂邊或大路口取回土壤一塊用瓦片取回土上插香置於遺體腳端處的地上以示人死入土為安並置米飯一碗上插竹筷一雙稱腳尾飯或叫辭生飯親眷要不停地續香焚燒冥紙說是陰間使用的紙幣為死者前往陰間準備足夠的盤纏為讓死者在冥冥之中走向灼爍尚須點白燭一支或油燈一盞要注重不使熄滅稱點腳尾燭如再加上早在死者生前為備百年之後啟用所豎之生壽俗稱起大厝以及壽終之後做好事時所焚燒的紙糊大厝內有紙糊的種種一樣平常生涯用品甚至有傭人汽車等可謂是對死者的衣食住行諸方面都思量到了而且類似的做法在整個喪葬儀禮歷程中還會不停地泛起,治喪之家要在大門上掛上一塊白布或於原貼紅聯處籠罩白紙讓周圍的人們都知道並向堂親姻戚報喪給在外地或外洋親人發訊子女聞訊奔喪其中向姻戚報喪尤要穩重我國古代多盛行族外婚同姓不婚因此聯姻就成為增強部落氏族家族各姓氏之間關係的極其主要的情緒紐帶故禮記昏義在記述婚姻的功效時首先強調的就是合二姓之好但聯姻的功效常因一方的不幸去世而發生荊棘在泉州有的外家因嫌疑女兒在夫家受荼毒而死於橫死有的也確為事實就糾集人馬前往親家吃性命的事時有所聞因此民間在為女性尊長舉行喪事時十分注重姻親關係並形成了一些響應的習俗這在新編的安溪縣誌習慣志中有對照詳細的紀錄,收殮前孝男年父老要手提小桶領全家孝眷到周圍公用井乞水回抵家門口取水一碗進屋洗屍余水傾倒門外然後為死者舉行辭生祭即可入殮入殮時凡生肖五行與死者相剋者均應迴避以免犯沖煞收殮后孝男孝女需將死者生前所用過的一樣平常生涯用品送至田野或村外焚化俗稱送草或叫送腳尾事畢再由羽士在室內外舉行一些祓凶驅邪的儀式俗稱收烏或於守靈竣事舉行,端午節食俗,吃豆粽用九月豆夾雜少許鹽配上糯米裹成蒸熟豆香撲鼻也有人沾上白糖來吃,賽龍舟,泉州端午節賽龍舟的流動與其他地方差不多惟獨惠安崇武較為特殊早年崇武在端午節也有賽龍舟但與外地有所差異主要是於颱風季節即將到來之前在海上舉行的祝神驅魔流動據傳厥後因某一年失事就不再在海上賽龍舟而改在陸上游龍舟YX時要唱阿螺歌其歌詞大意是請求神靈消災滅禍但近百年已沒再舉行由此看來崇武的賽龍舟游龍舟和採蓮習俗一樣都是民間信仰中龍崇敬的一種形式即要借龍王之神威避惡消災保平安,車鼓陣,塗腳戲項目之一是泉州民俗的一朵奇葩,由婦女組成統一着泉州市郊婦女衣飾陣容重大八名婦女排列雙方開陣前導隊員各拿琵琶三弦銅鈴拍板等沿街演唱閩南小調隨着音樂節奏每四拍敲響一下銅鈴腰肢也隨之輕輕扭動體態婀娜,火鼎公火鼎婆,塗腳戲項目之逐一人裝成火鼎公手執長旱煙管嘴上掛着八字髯毛另一人扳成火鼎婆臉上兩頰塗著紅色手搖芭蕉扇這對火鼎公婆抬着一個放在斗籃上的大鐵鼎鐵鼎中燃着柴火鼎的兩側貼上紅聯紙寫着掃去千災迎來百福等字演出時火鼎公婆三進三退詼諧有趣增添歡欣氣氛,鬥茶安溪茶鄉習慣,每當新茶初製成三五鄰人密友各自帶上自製茶恭弘=叶 恭弘相互沖泡品評色香味形一比崎嶇,高等次大規模的鬥茶即茶王賽每年春秋兩季新茶上市州里約請茶恭弘=叶 恭弘專家當評委來自各村的幾百個制茶能手排起鬥茶陣搭起茶擂台經由預賽複賽決賽最後被評為茶王的茶農披紅掛花坐着八抬大轎敲鑼打鼓鞭炮齊鳴踩街YX十分榮耀,手飾,一是戒指大多是黃金製造套在指間作飾物有的戒面加嵌有珠寶的鑽戒珠戒玉戒寶石戒有不加嵌的鏤以花鳥龍鳳圖案的花戒龍鳳戒也有鐫刻有福壽喜發等字樣的吉字戒另有簡樸無華的藤爿指箍以及其他質料製造的玳瑁戒琥珀戒白金戒等戒指舊時是男方贈於女方定聘的信物是女子已婚的標誌為婦女專用的手飾現代泉州民間雖仍有以戒指作為訂親禮物但已不為已婚婦女專用成為男女普遍套戴的手飾,二是手環盛行古老的腕飾有純金製造的扁圈索圈和玉石雕琢的玉圈形狀較粗大,三是手鐲形狀比手環略為細扁但造型較為優美時尚有絞絲式和鏈帶兩種,四是手鏈黃金鏈狀腕飾兩頭有小環和小鈎相接,孔明燈,亦稱苦累燈用蔑條和薄紙糊成無蓋的煤油桶形狀用兩支細竹做成十字架縛在啟齒的圓周上再卷一束結實的粗紙浸透煤油晒乾再浸頻頻浸曬幾回然後豎系在十字架中央即成,升放時由兩小我私人扶着倒立的孔明燈一小我私人在下面點燃浸煤油的粗紙卷待滋生了煤油煙后即將火苗吹熄及至燈有上升浮動的姿態時扶着燈的兩人就可以鬆手這時孔明燈就會徐徐上升上升的高度和飄飛的遠近決議於製作的質料和燈的巨細質料越輕製得越大浸煤油的粗紙卷得越粗越結實浸曬的次數越多則升得越高飛得越遠待粗紙卷燃盡煙逐步削減燈便徐徐地降下來若是風太大粗紙卷被風吹起火苗來或因粗紙卷縛歪燈就會被燒掉否則拾到完好的孔明燈只要再縛上浸曬過煤油的粗紙卷就可以重放,製作時還可以將鞭炮的導火索縛在十字架上同時縛上已點燃的一支香待燈飄遠了地面的人可以聽到鞭炮聲,孔明燈側面可以題詩和寫製作人的姓名地址,風獅爺,古代泉州另有鐫刻石獅鎮風鎮邪的玄門習慣,泉州玄門的堪輿家以為甲卯風為風水之大忌故刻石頭風獅以鎮風現在泉州隨處可見單隻的昂頭朝前的風獅爺此俗現在金門縣仍然很盛行,風獅往往置於村口大道旁或置於自家大門口而現在則生長為石獅鎮邪往往於大門口兩旁各堅立石獅抬頭雄踞既是作為鎮邪之用亦可作為藝術品掩飾,打城戲,打城戲發端於清咸豐年間18511862年盛行於泉州晉江南安龍溪及廈門金門等地它是融合釋道二教這之法事流動形式而形成的為天下罕有的宗教戲劇,打城戲又稱法事戲僧人戲羽士戲原為僧道法事後的餘興以後逐漸由法事儀式而搬上舞台最初是羽士在做好事超度亡靈時桌上扎一個紙城寓意亡靈囚於城中受苦救苦羽士要引渡亡靈出城最後破城門而入救出亡靈其方式是一女子披上頭巾代表亡靈一男子由羽士妝扮代表羽士對着說唱這種儀式也叫打桌頭城,厥後生長為打地上城演員由原來的一男一女生長至一二十人有布景道具和劇目在廣場演出,后又生長為舞台戲劇打城戲生長於泉州本土藝術上受到泉州民間藝術的哺育其演出藝術科步身段曲調提線木偶對它的影響尤深又吸收梨園戲身手和京劇的武技形成一個體開生面的地方戲曲形式是為泉州老國民所喜聞樂見的劇種且馳名於台灣和東南亞各隧玄門法事中的法樂和打城戲中的道情調樂典及襲擊樂是泉州民間文化的藝術珍品其武打的高明身手又與傳統的南少林拳有着親熱的淵源關係為南少林拳術在泉州的活文物在閩南民間戲曲中獨樹一幟並與高甲戲相抗衡它所演的目連救母西遊記和楚漢三國說岳等神話和歷史故事連台本戲深為閩南一帶群眾迎接,1952年度泉州市政府文教科和文化館把打城戲舊戲班藝人集中起來組成泉音手藝劇團並整理演出了潞安州剃宋鮪等八個劇目1957年該團改稱泉州市小開元劇團1958年至1959年該團編演了現代劇一陣雨和神話劇龍宮借寶劃分加入福建省第一屆戲曲現代戲匯演和第三屆戲曲會演獲得好評1960年該團正式批准為國營泉州打城戲劇團整理改編演出了古裝戲少林寺大鬧天宮火焰山真假美猴王呂四娘鄭樂成和新編歷史劇李卓吾李九我等文革時代劇團遣散1990年由吳天乙獨力組建打城戲劇團命名為泉州市打城戲劇團1990年8月23日首場演出觀音收羅漢往後又演出了龍女試雷有生速報審等傳統劇目,對台戲,鄉里節慶請戲為讓戲班之間相互競爭特意放置兩個或幾個戲班同時在統一地址演出稱對台戲有三種形式,一對棚兩個戲棚相對最常見也有三個戲棚成三角相對或五個戲棚環狀相對的,二鴛鴦棚也稱雙演將戲棚或舞台脫離成左右兩個演出區由兩個戲班或者一個戲班劃分兩組演員同時演出統一劇目配合有一個鼓師司鼓配合組成一個樂隊伴奏樂隊居舞台中後區兩班戲陣容強弱演員演出手藝崎嶇優劣一目瞭然,三連環棚搭一個一字長形戲棚用竹桿隔成三區或五區由三班或五班隱諱四班同時演出統一劇目配合組成贊成樂隊伴奏由一鼓師司鼓,頭飾,舊時成年女子挽髻戴有種種頭飾,一是笄如骨笄銀笄或金笄古時女子15歲成年時舉行笄禮俗稱上頭盤發為髻以笄橫貫固之笄的首端或兩頭鏤以花鳥裝飾紋樣並配以小垂鏈,二是簪就質料而言有骨簪角簪象牙簪銅簪銀簪金簪等發簪是用來插髻使頭髮不散亂的飾品厥後經由改善綴上珠寶花飾裝飾作用加倍突出,三是釵是一種由兩股簪子合成別在髮髻上的首飾有金釵銀釵常配備成對首端一綴鳳一綴凰稱為鳳釵另有釵首鑲嵌珍珠的珠釵鑲嵌玉石的玉釵,此外髮飾另有耳挖髮夾發梳扣花扣鏈等民國以往複髻剃頭飾品一樣平常只用髮夾夾上飾以金花,簪花圍,泉州城四郊包羅晉江南安惠安農村部門婦女保留簪花圍習俗把含苞或初放的花朵淺笑玉蘭或小朵鮮花用麻絲線穿掇繞成環圍繞在髮髻周邊多至三四環色彩相同還簪插玉簪銀梳金絲練和佛仔線雙鬢腳又簪掛大朵鮮花把滿頭青絲裝飾得明艷照人據傳是宋元時代阿拉伯人習慣延續下來的,娘舅聯,泉州自古以來舉凡娶親燕徙新居之日事主的娘舅總要給外甥送一副賀聯習稱娘舅聯娘舅聯一樣平常長五六尺寬一尺在外甥新婚之日或燕徙新居之日的前一天連同果品等四式賀禮送去掛於廳堂正中直到陳舊破損才取下已往生涯水平低賀喜的娘舅聯多數是用紅布替換聯紙再貼上剪好的金色字算已盡意了隨着物質文化提高娘舅聯現大多用兩個鏡框鑲掛用白泡沫板刻字立體感和裝飾性俱強也有一類是純為玻璃工藝聯顯得高等且有藝術瀏覽價值,石敢當,泉南一帶私人住宅朝巷口正中即丁字街口必須於朝巷街正中的牆面上刻上一個獅頭石敢當鎮邪或嵌有刻着石敢當字樣的石碑成為閩南民間修建的一個特色十分奇異這種民俗在今日的泉州莆田福州和閩西還很盛行現在有的則於巷口的牆下築一座祀土地公的小廟或刻四洲佛像替換玄門信眾以為可以避邪,民間亦有稱石敢當為石將軍者把它當做勇敢和氣力的象徵石敢當既是壓煞禳災的神物鎮物也就具有威懾力和帶有神秘的色彩,據閩中金石志紀錄宋慶曆五年1045年張緯知莆田再新縣中堂治地得石銘文曰石敢當鎮百鬼壓災殃仕宦福國民康風教盛禮樂張大曆五年770年四月十日也可見石敢當民俗很早就盛行了立石敢當的社會功效是避邪鎮鬼為國民和仕宦造福且為儒家的教養服務,傳說石敢當是古代的鼎力神專司抓鬼鎮邪又傳黃帝時代蚩尤殘暴頭角所向無敵再堅硬的岩石也要破碎黃帝屢遭其害一次蚩尤登泰山狂呼天下有誰敢當女蝸投下刻有泰山石敢當的鍊石蚩尤大北而逃,泉州神鬼崇敬習慣,崇敬祖先虔敬者每月月朔十五兩日也要焚香致敬另外另有憑證現實生涯中的現實需要不準時舉行如家人出生婚嫁壽慶致富脫險解厄等都要拜謝祖先甚至受欺矇冤無助者也會拈香哭訴於祖先靈前以祈求呵護而清明冬至等年節的前後各十天則是前往祖先宅兆祭祀的日子,崇奉俗神泉州崇敬的地方性俗神甚多除保生大帝天後媽祖外另有惠安的青山王張悃永春的樂山王即九日山的通遠王原為樂山隱士安溪的清水祖師陳普足晉江的對山夫人蘇六娘等等,祭敬亡魂泉州民間幽靈崇敬的習俗中對照典型的當為敬祭亡魂的普渡,進主,問了下別人在搬公媽廳的時刻整理族譜,把漏寫進族譜的人名字給加進去,把一些對照老的人的名字弄成神主進到祠堂,寶寶周歲抓揪抓周兒的儀式一樣平常都在吃中午那頓長壽麵之前舉行考究一些的富戶都要在床炕前陳設大案上擺印章儒釋道三教的經書文字紙硯算盤錢幣帳冊首飾花朵胭脂吃食玩具如是女孩抓周兒還要加擺鏟子勺子炊具剪子尺子縫紉用具綉線名堂子刺繡用具等等一樣平凡人家限於經濟條件多予簡化僅用一銅茶盤內放私塾啟蒙課本三字經或千字文一本毛筆一枝算盤一個燒餅油果一套女孩加擺鏟子剪子尺子各一把由大人將小孩抱來令其端坐不予任何誘導任其挑選視其先抓何物后抓何物以此來測卜其志趣前途和將要從事的職業,開封大王屯算卦在哪裡(田忌用策略贏取賽馬勝利)
德勝張村算卦(晚唐毒舌羅隱)