咸陽什麼地方算卦准(功德箱設最低門檻)
,易經是昔人熟悉天下探索隱秘的一門學問誘惑後世讀者趣研不已本為卜筮之書未遭秦火其學說源遠流長后經儒家哲理化闡釋加深了易學理論在歷史的長河中不停轉變生長已成為一個重大的系統易理淵深奧義無限篤志精研者代不乏人由於文辭艱澀義理難明歷代注家數以千計全力撰述易經是昔人熟悉天下探索隱秘的一門學問誘惑後世讀者趣研不已本為卜筮之書未遭秦火其學說源遠流長后經儒家哲理化闡釋加深了易學理論在歷史的長河中不停轉變生長已成為一個重大的系統易理淵深奧義無限篤志精研者代不乏人由於文辭艱澀義理難明歷代注家數以千計全力撰述各有其說真是圖文並茂琳琅滿目確立了一座壯麗多彩的易學文化寶庫以其特殊的頭腦方式指引着古代哲人賢士踏上樂成之路,余也不敏有趣繫辭探賾索隱之說以及觀象玩辭之論謹將拙見以論是故易者象也為題分八卦以象告八卦定休咎八卦而小成寫出自知濫竽成文不足以登細膩之堂難免貽笑大方謹此就教於高明,八卦以象告,繫辭曰是故易者象也象也者像此者也此真直截了當不取枝恭弘=叶 恭弘而是一語道破之語證之易經原文確是先畫六爻重卦符號於前再寫卦爻符號之意的這就不難熟悉易學是以卦象為主易辭是卦象之意的事例說明可知卦象是昔人用以描繪天下反映事物的頭腦工具,八卦以象告八卦並不神秘是昔人用來描繪天下推演事物的應用符號簡明地以三分法和兩分法相連繫形象頭腦與邏輯頭腦相連繫來形貌天下反映事物易經是昔人接納符號數據文字相連繫的獨創性著作不見有五行生克的痕迹只見有八卦定休咎的敘述這就顯著是周易與數術的區別只在五行與八卦之中京房易傳應用爻辰納甲五行生克定休咎四庫全書編者將其列入數術類確也事出有因,韓仲民先生帛易說略砥礪集中說六十四卦先於八卦多不為人所明白更難使人接受實在六十四卦是言易之體如生人一樣一有全有不會是生頭生腳來合成八卦為易之用是在應用時劃分會意作解說時之情形犹如太極生兩儀之說並非奇談怪論,
,卦爻符號是昔人用以描繪天下反映事物的符號工具例如繫辭曰近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結繩而為網罟這件事物因離卦卦象中虛象網眼互巽為繩互兌為口中央二陽爻象網中之繩結網罟是昔人狩獵打魚的工具用離卦卦象示意真是如圖如繪前人多錯解本意倒果為因解作昔人是憑證離卦來結的網錯在對原著蓋字的指向上蓋字是用來承上申訴理由或成因此蓋字是申訴取此卦以通神明之德以類萬物之情之意神者心也德者得也類萬物之情即萬物類象之情形即要用八卦舉行萬物類象要弄通要明了要有心得才氣應用八卦來適當地形貌天下反映事物以下十二卦同此不贅另拙著繫辭正解,說卦傳一篇是古代易家專業遺文差異於儒家齊家治國的頭腦系統它重在八卦以象告的落實可見古代易家用易方以類聚物以群分萬物類象的應用情形但只寫出了八卦類象效果而未交待八卦類象的取向原理及頭腦方式律人只好硬背無法會其通社會的生長器物的鼎新層出不窮照本宣科早已遠遠不夠舉目皆象更是無所措手足涉及到諸多新問題擺在眼前王弼所謂觸類可為其象合義可為其征要真正做到落實卻也並非易事,易緯乾坤鑿度中有八卦為古文字之說乾古天字坤古地字巽古巽字艮古山字坎古坎字離古火字震古雷字兌古澤字唯不為水字而為坎字是正是誤不得而知由是可證八卦符號與文字同類仍可用象形會意轉注假借諧聲指事六法作為八卦取象之原理既不違古義得此取象之廣漠思緒也為之一慰,說卦以乾為天坤為地震為雷巽為風坎為水離為火艮為山兌為澤為八卦取象類象之首,但巽為風確是類象之次本非居首而居首者有其特殊之因說卦以巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為離為進退為不果為臭其於人也為寡發為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦由是可知巽為木居首位是用作巽卦的主象其它類象皆藉此引申觸類而取並非錯位巽為木有樹木花卉之木皆為植物之象初爻為陰象埋入地下之根主靜二三爻陽象出地之樹桿物莖自動故巽象木也風透明無形難以象之以風吹草動樹動知風風附於樹轉注為風搓草為繩故巽為繩織女之線木匠墨線抬工抬繩皆繩象也借為工具故巽又為工上古結繩而治肇文字之始故後世有巽為文昌之說主伶俐智慧也又結繩而為網罟以佃以漁得物質交流之利故後世又以巽為錢財為近利市三倍也巽木而上長故又為長為高巽為風為氣為呼吸為命為進退為臭為白等皆歸類為巽余卦仿此另詳見說卦正解,象有大象有小象有物象有意象有時間之象有空間方位之象眾象紛呈所見即象八卦類之化繁為簡謂之卦象易簡而天下之理得矣可知八卦以象告之句非容易也,八卦定休咎,繫辭曰賢人設卦觀象繫辭焉而明休咎可知賢人設卦觀象繫辭的目的在於明休咎而已,若何明休咎,繫辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎休咎生大業這以段是易學應用的總公式並非只是敘述宇宙天生演化的問題八卦定休咎休咎生大業之句是何等鮮明的撰述又豈可斷章取義八卦定休咎是易學系統的特色差異於五行定休咎的數術類又曰易有四象以是示也繫辭焉以是高也定之以休咎以是斷也何謂四象易無明文後世以太陰太陽少陰少陽為四象不見明文乃邵子橫圖與大衍六七八九之別稱又焉能於四象中止休咎乎,乾坎艮震為陽主升獨坎主降,巽離坤兌為陰主降獨離主升,兩卦相重而有闔辟往來四象休咎悔吝四也許況其也今用乾坤二卦試例如下,
,繫辭曰是故闔戶謂之坤辟戶謂之乾一闔一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法行使收支民咸用之謂之神此闔辟往來四象在六十四卦中各具十六象闔戶謂之坤坤屬陰主降與來同類闔為向心之式主吉陰陽得配為吉失配為凶近而不相得則凶闢為離心之式陰陽得配為害失配為利情偽相感而利害生也陰陽得配為情失配為偽往者上下卦皆升為外引之式陰陽得配為亨失配為悔來者上下卦皆降為內引之式陰陽得配為貞失配為吝悔者吉之漸吝者凶之漸休咎處於南北極而易知悔吝在於中央轉化之際由凶轉吉為悔故曰悔者吉之漸由吉轉凶為吝故曰吝者凶之漸學易之要在於寡過故曰其要無咎咎者過惡也,繫辭曰八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而休咎可見矣更改以利言休咎以情遷是故愛惡相攻而休咎生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝此乃繫辭八卦定休咎之原理最後展現云云皆有卦象為據非隨意浪說也,八卦而小成,繫辭曰四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣其中八卦而小成之句即小成圖所本作者自贊之曰其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報其密合云云真天衣無縫也,繫辭曰天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門是與乾坤其易之縕邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不能見則乾坤或險些息矣相一致的凡言乾坤或天地而不涉及其它六卦者皆是指天地皮而言稀奇成性存存道義之門一句不易明白注家多與上文割裂隨文搪塞反將理勢自然的辭句弄得牽強附會了實在成性存存道義之門一句即是論述天地設位而易行乎其中矣的內容天地設位即具成性存存了成者完成性者性子或屬性有陰有陽有善有惡有吉有凶即完整天地皮結構之後天地設位存在了其休咎悔吝之義理同時存在其中故曰存存道義之門道字是動詞是講說之意與莊子易以道陰陽中的道字同理義者義理易經中常有某之時義大矣哉之義字即此門者乾坤為易之門邪之門字贊成以上皆是盛讚易學中的天地皮的功用小成圖即是將十有八變而成卦的一個六爻卦體包羅有無動爻或動任何爻在內再加以八卦而小成即分之為八個卦排列成小成圖即是天地皮模式小成圖實為天盤文王八卦方位為地皮常隱去不寫出是據繫辭易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎休咎生大業這一公式按前為陽後為陰左為陽右為陰上為陽下為陰的陰陽屬性向空間睜開布成小成圖分出八個卦用以定休咎,今以西漢焦贛易林大有之大有曰白虎張牙征伐華東朱雀前驅贊道悅辭敵人請服銜璧而趨證之,一二三四五六七八九十,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,乾坤艮兌坎離震巽乾坤,小成圖用法以文王八卦方位作地皮恆定不動常隱去不寫出為方以類聚定點用神天盤即小成圖是物以群分剛柔相推而生轉變之妙也另詳小成圖簡述說卦正解,此圖以坎宮乾卦為主代表自己按順時針偏向依次寫出易辭唯巽離宮交流其次上二圖卦象與易辭對應一見即明,艮宮兌兌為口為白虎艮為山在口內有牙象故曰白虎張牙,震宮離離為戈兵震為動為東為華故曰征伐東華,離宮離離為朱雀在前午為馬驅故曰朱雀前驅,巽宮兌兌為口為悅為贊為辭故曰贊道悅辭,坤宮乾乾與主乾相戰剛對剛為敵然乾敵至坤乾坤陰陽正配故曰敵人請服,兌宮乾兌為口為銜乾為金玉故曰銜璧,乾宮乾乾健也乾為馬天體運行不已視運動故曰而趨,此易林所載易辭與小成圖一致可見於省吾先生易無象外之辭可以落實也,總之八卦是描繪天下反映事物的淺易符號而已,竣事,麻衣道者正易心法曰古今傳易舛訛為多確也易為卜筮之書未遭秦火而亂於注家能勿禮失求諸野易失求諸民乎自王弼掃象爾後厭棄象數突出義理深恐縱復或置而義無所取王弼語於是一為太極九為天德盡行牽附莫可究詰也徒事空談漫無邊際皮之不存毛將安附自明來知德出以象數注易稍見眉目可見義理之有據也近人杭辛齋謂來氏言象十得七八言數啟齒變錯復讀杭辛齋氏易楔一書有卦數一篇集卦數公式有七八種之多不知用以解易能相符者有若干,一九六三年四川省政協委員但懋辛老先進賜函指教說要研究易經不明卦象無有不胡扯的后又得讀周易尚氏學序言有於省吾先生曰易無象外之辭一句頗具卓見最為精鍊切當若易無卦象作規範天南地北漫無邊際信口開河毫無憑證遂成象外之辭即但老所謂胡扯而繫辭著者又何須寫下是故易者象也呢又何須畫出六十四卦三百八十四爻豈非畫蛇添足故余也不敏特趣觀象玩辭以此,只因時間急急加之易學知識膚淺濫竽成文悟所不及敬希讀者不惜指正,各有其說真是圖文並茂琳琅滿目確立了一座壯麗多彩的易學文化寶庫以其特殊的頭腦方式指引着古代哲人賢士踏上樂成之路,余也不敏有趣繫辭探賾索隱之說以及觀象玩辭之論謹將拙見以論是故易者象也為題分八卦以象告八卦定休咎八卦而小成寫出自知濫竽成文不足以登細膩之堂難免貽笑大方謹此就教於高明,八卦以象告,繫辭曰是故易者象也象也者像此者也此真直截了當不取枝恭弘=叶 恭弘而是一語道破之語證之易經原文確是先畫六爻重卦符號於前再寫卦爻符號之意的這就不難熟悉易學是以卦象為主易辭是卦象之意的事例說明可知卦象是昔人用以描繪天下反映事物的頭腦工具,八卦以象告八卦並不神秘是昔人用來描繪天下推演事物的應用符號簡明地以三分法和兩分法相連繫形象頭腦與邏輯頭腦相連繫來形貌天下反映事物易經是昔人接納符號數據文字相連繫的獨創性著作不見有五行生克的痕迹只見有八卦定休咎的敘述這就顯著是周易與數術的區別只在五行與八卦之中京房易傳應用爻辰納甲五行生克定休咎四庫全書編者將其列入數術類確也事出有因,韓仲民先生帛易說略砥礪集中說六十四卦先於八卦多不為人所明白更難使人接受實在六十四卦是言易之體如生人一樣一有全有不會是生頭生腳來合成八卦為易之用是在應用時劃分會意作解說時之情形犹如太極生兩儀之說並非奇談怪論,卦爻符號是昔人用以描繪天下反映事物的符號工具例如繫辭曰近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結繩而為網罟這件事物因離卦卦象中虛象網眼互巽為繩互兌為口中央二陽爻象網中之繩結網罟是昔人狩獵打魚的工具用離卦卦象示意真是如圖如繪前人多錯解本意倒果為因解作昔人是憑證離卦來結的網錯在對原著蓋字的指向上蓋字是用來承上申訴理由或成因此蓋字是申訴取此卦以通神明之德以類萬物之情之意神者心也德者得也類萬物之情即萬物類象之情形即要用八卦舉行萬物類象要弄通要明了要有心得才氣應用八卦來適當地形貌天下反映事物以下十二卦同此不贅另拙著繫辭正解,說卦傳一篇是古代易家專業遺文差異於儒家齊家治國的頭腦系統它重在八卦以象告的落實可見古代易家用易方以類聚物以群分萬物類象的應用情形但只寫出了八卦類象效果而未交待八卦類象的取向原理及頭腦方式律人只好硬背無法會其通社會的生長器物的鼎新層出不窮照本宣科早已遠遠不夠舉目皆象更是無所措手足涉及到諸多新問題擺在眼前王弼所謂觸類可為其象合義可為其征要真正做到落實卻也並非易事,
,易緯乾坤鑿度中有八卦為古文字之說,乾古天字,坤古地字,巽古巽字,艮古山字,坎古坎字,離古火字,震古雷字,兌古澤字唯,不為水字而為坎字是正是誤不得而知由是可證八卦符號與文字同類仍可用象形會意轉注假借諧聲指事六法作為八卦取象之原理既不違古義得此取象之廣漠思緒也為之一慰,說卦以乾為天坤為地震為雷巽為風坎為水離為火艮為山兌為澤為八卦取象類象之首,但巽為風確是類象之次本非居首而居首者有其特殊之因說卦以巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為離為進退為不果為臭其於人也為寡發為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦由是可知巽為木居首位是用作巽卦的主象其它類象皆藉此引申觸類而取並非錯位巽為木有樹木花卉之木皆為植物之象,初爻為陰象埋入地下之根主靜二三爻陽象出地之樹桿物莖自動故巽象木也風透明無形難以象之以風吹草動樹動知風風附於樹轉注為風搓草為繩故巽為繩織女之線木匠墨線抬工抬繩皆繩象也借為工具故巽又為工上古結繩而治肇文字之始故後世有巽為文昌之說主伶俐智慧也又結繩而為網罟以佃以漁得物質交流之利故後世又以巽為錢財為近利市三倍也巽木而上長故又為長為高巽為風為氣為呼吸為命為進退為臭為白等皆歸類為巽余卦仿此另詳見說卦正解,象有大象有小象有物象有意象有時間之象有空間方位之象眾象紛呈所見即象八卦類之化繁為簡謂之卦象易簡而天下之理得矣可知八卦以象告之句非容易也,八卦定休咎,繫辭曰賢人設卦觀象繫辭焉而明休咎可知賢人設卦觀象繫辭的目的在於明休咎而已,若何明休咎,繫辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎休咎生大業這以段是易學應用的總公式並非只是敘述宇宙天生演化的問題八卦定休咎休咎生大業之句是何等鮮明的撰述又豈可斷章取義八卦定休咎是易學系統的特色差異於五行定休咎的數術類又曰易有四象以是示也繫辭焉以是高也定之以休咎以是斷也何謂四象易無明文後世以太陰太陽少陰少陽為四象不見明文乃邵子橫圖與大衍六七八九之別稱又焉能於四象中止休咎乎,乾坎艮震為陽主升獨坎主降,巽離坤兌為陰主降獨離主升,兩卦相重而有闔辟往來四象休咎悔吝四也許況其也今用乾坤二卦試例如下,繫辭曰是故闔戶謂之坤辟戶謂之乾一闔一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法行使收支民咸用之謂之神此闔辟往來四象在六十四卦中各具十六象闔戶謂之坤坤屬陰主降與來同類闔為向心之式主吉陰陽得配為吉失配為凶近而不相得則凶闢為離心之式陰陽得配為害失配為利情偽相感而利害生也陰陽得配為情失配為偽往者上下卦皆升為外引之式陰陽得配為亨失配為悔來者上下卦皆降為內引之式陰陽得配為貞失配為吝悔者吉之漸吝者凶之漸休咎處於南北極而易知悔吝在於中央轉化之際由凶轉吉為悔故曰悔者吉之漸由吉轉凶為吝故曰吝者凶之漸學易之要在於寡過故曰其要無咎咎者過惡也,繫辭曰八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而休咎可見矣更改以利言休咎以情遷是故愛惡相攻而休咎生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝此乃繫辭八卦定休咎之原理最後展現云云皆有卦象為據非隨意浪說也,八卦而小成,繫辭曰四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣其中八卦而小成之句即小成圖所本作者自贊之曰其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報其密合云云真天衣無縫也,繫辭曰天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門是與乾坤其易之縕邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不能見則乾坤或險些息矣相一致的凡言乾坤或天地而不涉及其它六卦者皆是指天地皮而言稀奇成性存存道義之門一句不易明白注家多與上文割裂隨文搪塞反將理勢自然的辭句弄得牽強附會了實在成性存存道義之門一句即是論述天地設位而易行乎其中矣的內容天地設位即具成性存存了成者完成性者性子或屬性有陰有陽有善有惡有吉有凶即完整天地皮結構之後天地設位存在了其休咎悔吝之義理同時存在其中故曰存存道義之門道字是動詞是講說之意與莊子易以道陰陽中的道字同理義者義理易經中常有某之時義大矣哉之義字即此門者乾坤為易之門邪之門字贊成以上皆是盛讚易學中的天地皮的功用小成圖即是將十有八變而成卦的一個六爻卦體包羅有無動爻或動任何爻在內再加以八卦而小成即分之為八個卦排列成小成圖即是天地皮模式小成圖實為天盤文王八卦方位為地皮常隱去不寫出是據繫辭易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎休咎生大業這一公式按前為陽後為陰左為陽右為陰上為陽下為陰的陰陽屬性向空間睜開布成小成圖分出八個卦用以定休咎,今以西漢焦贛易林大有之大有曰白虎張牙征伐華東朱雀前驅贊道悅辭敵人請服銜璧而趨證之,
,小成圖用法以文王八卦方位作地皮恆定不動常隱去不寫出為方以類聚定點用神天盤即小成圖是物以群分剛柔相推而生轉變之妙也另詳小成圖簡述說卦正解,此圖以坎宮乾卦為主代表自己按順時針偏向依次寫出易辭唯巽離宮交流其次上二圖卦象與易辭對應一見即明,艮宮兌兌為口為白虎艮為山在口內有牙象故曰白虎張牙,震宮離離為戈兵震為動為東為華故曰征伐東華,離宮離離為朱雀在前午為馬驅故曰朱雀前驅,巽宮兌兌為口為悅為贊為辭故曰贊道悅辭,坤宮乾乾與主乾相戰剛對剛為敵然乾敵至坤乾坤陰陽正配故曰敵人請服,兌宮乾兌為口為銜乾為金玉故曰銜璧,乾宮乾乾健也乾為馬天體運行不已視運動故曰而趨,此易林所載易辭與小成圖一致可見於省吾先生易無象外之辭可以落實也,總之八卦是描繪天下反映事物的淺易符號而已,竣事,麻衣道者正易心法曰古今傳易舛訛為多確也易為卜筮之書未遭秦火而亂於注家能勿禮失求諸野易失求諸民乎自王弼掃象爾後厭棄象數突出義理深恐縱復或置而義無所取王弼語於是一為太極九為天德盡行牽附莫可究詰也徒事空談漫無邊際皮之不存毛將安附自明來知德出以象數注易稍見眉目可見義理之有據也近人杭辛齋謂來氏言象十得七八言數啟齒變錯復讀杭辛齋氏易楔一書有卦數一篇集卦數公式有七八種之多不知用以解易能相符者有若干,一九六三年四川省政協委員但懋辛老先進賜函指教說要研究易經不明卦象無有不胡扯的后又得讀周易尚氏學序言有於省吾先生曰易無象外之辭一句頗具卓見最為精鍊切當若易無卦象作規範天南地北漫無邊際信口開河毫無憑證遂成象外之辭即但老所謂胡扯而繫辭著者又何須寫下是故易者象也呢又何須畫出六十四卦三百八十四爻豈非畫蛇添足故余也不敏特趣觀象玩辭以此,只因時間急急加之易學知識膚淺濫竽成文悟所不及敬希讀者不惜指正,
坊子算卦算得準的(民俗掌故什麼是”桃花運”)