我國古代的社會道德看法對女性的貞節要求到達了極端甚至反常的水平好女不嫁二夫男女授受不親餓死事小失節事大被奉為清規戒律故而女子再醮被視為異常嚴重的失節行為會遭到全社會的嚴加指責和處罰,不外十分新鮮的是在視女性貞節為生命的中國古代身為全天下女性首領和楷模的皇后居然有許多再醮而來的即所謂的二婚皇后根據時間先後順序主要有,1秦庄襄王嬴異人的王後秦始皇嬴政的生母趙姬,史記呂不韋列傳中紀錄呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居子楚從不韋飲見而說之因起為壽請之呂不韋怒念業已破家為子楚欲以釣奇乃遂獻其姬子楚遂立姬為夫人趙姬原本為呂不韋的愛妾嬴子楚異人在趙國首都邯鄲做質子的時刻呂不韋為舉行政治投資將愛妾趙姬送給了他厥後異人成為秦王趙姬便成為王后,佳木斯三合有個算卦的(優親厚友幫扶不力)
,上圖孝景皇后王娡前126年為漢景帝第二任皇後漢武帝生母,2漢景帝劉啟的第二任皇後漢武帝劉徹生母王娡,史記外戚世家紀錄王太后槐里人母曰臧兒臧兒者故燕王臧荼孫也臧兒長女嫁為金王孫婦生一女矣而臧兒卜筮之曰兩女皆當貴因欲奇兩女乃奪金氏金氏怒不願予決乃內之太子宮太子幸愛之生三女一男王娡先是嫁給了一個叫金王孫的人但王娡的母親臧兒聽信了算卦的忽悠以為自己的女兒未來會豪富大貴便強制王娡仳離送進了太子宮嫁給了那時的太子劉啟厥後劉啟即位后廢掉了薄皇后和太子劉榮立了王娡為皇后,3漢昭烈帝劉備的皇后吳氏,資治通鑒卷六十九紀錄漢主立夫人吳氏為皇后後偏將軍懿之妹故劉璋兄瑁之妻也劉備在益州鳩占鵲巢之後稱帝之後封爵的皇后吳氏實在是原益州牧劉璋兄長劉瑁的遺孀,
,上圖文昭甄皇后183年1月26日221年8月4日名不明相傳為甄宓,4魏文帝曹丕的皇後魏明帝曹叡的生母甄宓,三國志魏書後妃傳紀錄建安中袁紹為中子熙納之熙出為幽州后留養姑及冀州平文帝納後於鄴有寵生明帝及東鄉公主甄宓原為袁紹次子袁熙的妻子厥後曹操平定冀州佔領鄴城的時刻曹丕把袁熙的妻子給搶了厥後曹丕篡漢稱帝立了甄宓為皇后,5晉惠帝司馬衷第二任皇后前趙昭文帝劉曜的皇后羊獻容,晉書卷三十一紀錄惠羊皇后諱獻容泰山南城人故以太安元年立為皇后將入宮衣中有火懷帝即位尊後為惠帝皇后居弘訓宮洛陽敗沒於劉曜曜僭位以為皇后曜甚愛寵之生曜二子而死偽謚獻文皇后,羊獻容原本是西晉惠帝司馬衷的第二任皇后八王之亂的時刻被人當成玩偶一樣肆弄歷經了五次廢黜和五次復立直到永嘉之亂髮作西晉消亡后被前趙昭文帝匈奴人劉曜搶佔劉曜十分溺愛她將她再次立為皇后,
,上圖武則天624年705年12月16日,6唐高宗李治第二任皇后中國古代唯一的正統女天子武則天,這個最為人們所熟知武則天早年是唐太宗李世民的嬪妃雖然只是最末等的秀士且並不受寵但依然在倫理上是唐高宗李治的庶母然而李治對她神魂顛倒幾經荊棘納入後宮厥後武則天更是鬥倒了王皇后成為皇后再往後更是成為一代女皇,7宋真宗趙恆第二任皇后劉娥,司馬光的涑水記聞紀錄龔美以鍛銀為業納鄰倡婦劉氏為妻善播鞀既而家貧復售之張耆時為襄王宮指使言於王得召入宮大有寵劉娥很早就嫁給了蜀地的一個銀匠龔美二人來到汴京營生龔美因貧困不堪就又把劉娥賣給了襄王趙恆即厥後的宋真宗大中祥符五年1012年劉娥被封爵為皇后,
,上圖劉娥968年1033年章獻明肅皇后宋真宗趙恆皇后劉太后,細數這些二婚皇后除了不守禮法和不重道德的匈奴人劉曜搶佔的羊獻容倫理關係較為雜亂特殊的唐朝李治和武則天配偶屬於特殊情形之外其餘的均是正兒八經再醮已往的這就十分耐人尋味了天子的雖然嬪妃眾多但正妻即皇后卻只能有一個在極端重視女性貞節的古代社會皇后是要作為天下女性的楷模即所謂母儀天下的為何會泛起二婚再醮的情形,實在近代著名的文學家魯迅先生就曾經回覆過這個問題他在我之節烈觀這篇文章中說道,古代社會女子多看成男子的物品或殺或吃都無不能男子死後和他喜歡的瑰寶日用的武器一同殉葬更無不能厥後殉葬的民俗逐漸改了守節便也逐漸發生但大致由於未亡人是鬼妻亡魂隨着以是無人敢要並非要她不事二夫這樣習慣現在的生番社會裡另有中國遠古的情形現在已無從詳考但看周末雖有殉葬並非專用女人嫁否也任便並無什麼制裁由漢至唐也並沒有張揚節烈直到宋朝那一班業儒才提及餓死事小失節事大的話瞥見歷史上重適兩個字便大驚小怪起來,也就是說中國古代女性的貞節看法雖然泛起的年月十分早且歷朝歷代統治者都大加提倡但現實上真正執行起來並不十分嚴酷到了宋代以後才上升到一個極端的高度,
元亨利貞梅花易數(梅花易數之“觀梅占”卦例)
為何會有許多“二婚”皇后" inline="0" class="aligncenter">,上圖宋朝的女子,中國古代女性的貞節看法大致可以分為三個時期寬鬆期嚴酷期宗教養期,一寬鬆期,先秦時期至北宋初年這一時期對於女性貞節確實有許多要求例如男女授受不親出自戰國時期的孟子離婁上秦始皇極端讚揚一位丈夫去世卻終生未再醮的女性楷模巴未亡人清兩漢時期劉向的列女傳班昭的女誡都被統治者自力成書舉行宣傳然而從官方到民間在詳細執行上並沒有極其重視總體較為寬鬆,西漢大臣朱買臣的妻子因嫌棄他窮困而仳離再嫁朱買臣厥後當官蓬勃以後搞出了著名的覆水難收典故這個典故千百年來一直在撒播,西漢著名辭賦家司馬相如與才女卓文君的戀愛故事千古傳誦卓文君就是丈夫死後又再醮給司馬相如的,
,上圖馬相如與卓文君,東漢初年漢樂府詩孔雀東南飛中焦仲卿的妻子劉蘭芝被休回外家后太守與縣令居然急不能耐的找媒妁讓劉蘭芝再醮才引發了之後的悲劇可見劉蘭芝並未被那時的世俗所嫌棄,東漢末年著名的女性文學家蔡文姬更是先後嫁了衛仲道匈奴左賢王和董祀三位丈夫也並沒有被眾人輕賤再加上三國兩晉南北朝唐末至五代十國時期戰亂不止人口銳減統治者為保證人口快速繁衍也很洪水平上默許了未亡人再嫁的徵象,縱然到了北宋初年雖然由於儒學中興運動的舉行貞節看法比之前有所增強但對於婦女再醮依然保持着寬泛的態度例如北宋著名政治家文學家范仲淹的母親就曾再醮而他本人不僅絲絕不介意還在自己確立的慈善組織義莊的禮貌中明確劃定給予未亡人再嫁的用度北宋另一位政治家王安石更是在兒子身患重病但還沒有死去的時刻怕牽連兒媳婦而逼着她再醮了,
,上圖周敦頤1017年6月1日1073年7月14日宋朝儒家理學頭腦的開山鼻祖,二嚴酷期,宋代中後期至明朝末年由於程朱理學的盛行改變了中國的學術頭腦以及習慣制度寬大的婦女同志也隨着倒了大霉婦女貞節看法在崇古的基礎上越來越嚴酷,宋明理學的開山鼻祖北宋頭腦家周敦頤在通書中曾經說禮理也樂和也陰陽禮爾後和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫配偶婦萬物各得其理后和故禮先而樂后算是重新強調了夫為妻綱以夫御婦的看法,再往後傳到程朱理學的開創者二程程顥和程頤之後婦女的貞節看法最先真真正正嚴酷起來,程氏遺書中有一段對話或問孀婦於理似不能取若何伊川先生曰然凡娶以配身也若娶失節者以配身是己失節也又問人或居孀貧窮無托者可再嫁否曰只是後世怕寒餓死故有是說然餓死事極小失節事極大尤其是那句餓死事小失節事大直接被後世添油加醋過剖析讀成至理名言,
,上圖朱熹11301200字元晦又字仲晦號晦庵,時間再往後推移理學傳到南宋二程的第四代門心理學集大成者朱熹的時刻其在總結前人餓死事小失節事大的基礎上搞出著名的存天理滅人慾的看法來還將三綱五常中的夫為妻綱上升到三綱之首朱熹密友陳師中丞相陳俊卿之子的妹夫死後朱熹就給他寫信疏導陳師中想法讓其妹妹守節,到了元明兩朝婦女貞節看法進一步增強而且官方居然出台了明確的婦女守節獎勵和失節責罰的詳細劃定例如明會典中劃定民間未亡人三十以前夫亡守制五十以後不改節者旌表門閭除免本家差役未亡人若是守節到五十歲不只本人可以獲得旌表的聲譽就連全家人也隨着沾光不用服差役在官方真金白銀的指導下婦女守節人數急劇增添,
,上圖大明會典CodeofGreatMingDynasty紀錄中國明代典章制度以行政律例為主的官修,三宗教養期,歷經宋元明三朝的鼎力提倡和指導女性的貞節看法到了清朝就不能阻止的滑向了偏激的偏向上去了從官方到民間瀰漫著一股守節的氣氛,清代官府每年都市下指標讓地方鄉紳族長保甲長都要向官府公然舉薦節婦烈女由各級官府給予表彰各地也最先大規模修建節孝祠貞節牌樓等標誌性修建物守節事迹稀奇突出的女性甚至會被天子題匾犒賞節婦烈女的事迹和名字會被列入正史和地方誌,云云一來清朝女性守節近乎成為一種全社會的宗教信仰了嫁過門的女性在丈夫死後守節是天經地義的婦女不守節等同於倒戈國家而且未嫁進門未婚夫就殞命的俗稱望門寡也要守節最恐怖的是女子的生命也徹底與貞節糾纏在一起了婦女失節必須一死才氣了卻女子守節大於天的民俗愈演愈烈加之清代地方鄉紳族長是高度自治的可以隨意正法失節女子無數的女性要麼被強制要麼自願以身殉夫釀成了無數的人世慘劇,
,上圖晚清時期的淑女,很顯然中國古代社會對於女性再醮和貞節看法的態度有着顯著的差異分界宋代之前較為寬鬆宋代以後最先嚴酷並走向極端因此縱然是皇后也可以是二婚而來的固然劉娥之後二婚皇后便銷聲匿跡了,至於女性守節也自然隨着時代的生長徹底成為了歷史,文博陵清河,參考資料明會典程氏遺書通書我之節烈觀涑水記聞晉書三國志魏書資治通鑒史記,文字由歷史大學堂團隊創作配圖源於網絡版權歸原作者所有,
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