辭海有雲術數以種種方術觀察自然界可注重的徵象來推測人和國家的氣數和運氣有這樣10種古代術數他們以此控制自己或整個國家的運氣曾經這些被批作迷信但現在請讓我們以準確的態度科學的眼光來重新熟悉它們,梅花易數取動爻(梅花易數這樣起卦更精準)
,一堪輿,那麼作甚堪輿淮南子中有堪天道也輿隧道也堪即天輿即地堪輿學即天地之學它是以河圖洛書為基礎連繫八卦九星和陰陽五行的生阻止化把天道運行和地氣流轉以及人在其中完整地連繫在一起形成一套特殊的理論系統從而推斷或改變人的休咎禍福壽夭窮通因此堪輿風水與人之運氣休戚相關,新中國確立以後由於文化大革命的影響人們對堪輿熟悉不清常把堪輿和封建迷信等同起來甚至視為禁區很少有人深入研究隨着時代的生長科技的提高堪輿已經被許多有識之士所認同硯習堪輿更是不乏其人從鶴髮蒼蒼的老人到80后90后甚至外洋的一些中國文化興趣者均對堪輿發生了深摯的興趣據2012年文化部中國傳統文化促進會提媾和編撰的中國傳統文假名家大典易學卷收錄現代着名堪輿學者興趣者就有二百二十七位也系統地展示了現代易學堪輿的研究功效先容了中國現代易學研究的代表人物象邵偉華唐明邦廖墨香李書有張志春曾仕強等老一輩學者同時也收錄了象梁惟朝裴翁謝金龍毛傑周漢輝侯典民等一大批青年學者是現代堪輿研究領域具有權威性的人物詞典更是堪輿研究的時代鑒證,從科學的角度來講風水之學是一種環境心理學環境的改變會影響一小我私人的心情運氣風水上所說的氣是能源流氣是物理中的場氣看不到卻每小我私人都可以感受到它的存在氣有利害之分以是人們用風水來召喚福氣趕走晦氣,陰陽論是風水學的一個主要看法把世間萬物均劃分陰陽南北極風水的宗旨就是要實現陰陽協調而太極即是陰陽協調的最佳狀態有清閑氣焰的效果另一主要看規則是五行頭腦將世間萬物以五種性子劃分五行之間相互相生相剋維持平衡的狀態,古代風水多用於陰宅的選擇中國至東漢泛起葬地興旺的看法而這種看法是陰宅風水所追求的最高目的現代風水則多用於陽宅名目如抬轎屋是指樓房頂端有小屋前後留曠地或中央宅地高左右二屋低陷有如轎柄的屋型這種屋型兩側的電磁波會延屋脊傳導過來延續不停的改變場內離子狀態是棲身者發生判斷力失誤的情形,風水學由於它的神奇直到現在依然深深影響着我們的生涯經由幾千年的生長它將更完整更科學,
,二占星,人類最先對天空星星發生好奇並對此最先舉行了紀錄研究與思索連繫科學舉行對天體的研究並總結出一定的紀律早先人們是將星體運動的轉變與天氣人文流動等客觀徵象舉行聯繫並成為了一種占星術厥後人們把這一類知識流動統稱為占星天象是一小我私人降生時的星圖,易經有雲觀乎天文以查時變遠古時代天下的各民族從畜牧時代進入農業時代一定隨同對天象的觀察中國古代天文展望主要涉及星象最遲在漢代我國已把天文學作為一門科學來研究了,在古代天文學中有這樣幾個主要看法黃道即太陽視運動軌跡白道即月亮視運動軌跡昔人在黃道兩側各延寬八度共十六度寬稱黃道帶昔人把黃道天赤道周圍的星空劃分為二十八個星空區是為二十八宿並以此作為坐標觀察日月五星的運行,金太白木歲星水辰星火熒惑土鎮星五顆星由於是除地球外距太陽最近而與日月被合稱七政又稱七曜北極星被昔人以為是天的中央稱它為中宮而最靠近北極星的七顆星天樞天璇天璣天權玉衡開陽搖光組成了北斗星史記天官書說北斗是帝車之象,人們憑證觀察製作林林總總的占星盤希望通過星運來阻止一些生涯中可能泛起的危險而占星術隨着天文學的生長而生長深深影響着我們的生涯,
,三奇門遁甲,該術是奇門六壬太乙三大秘術之一是易經最高條理的展望學號稱帝王之學是論天體人和地球運動紀律的科學巨著應用天干地支八卦九宮九神九星八門等元素永遠將自己處在高屋建瓴的方位運籌帷幄,奇門遁甲的寄義是由奇門遁甲三個看法組成奇就是乙丙丁三奇門就是休生傷杜景死驚開八門遁即隱藏甲指六甲即甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅甲是在十干中最為尊貴它藏而不現隱遁於六儀之下六儀就是戊己庚辛壬癸隱遁原則是甲子同六戊甲戌同六己甲申同六庚甲午同六辛甲辰同六壬甲寅同六癸另外還配合蓬任沖輔英芮柱心禽九星奇門遁的占測主要分為天門地三盤象徵三才天盤的九宮有九星中盤的八宮中宮寄二宮布八門地皮的八宮代表八個方位靜止不動同時天盤地皮上每宮都分配着特定的奇乙丙丁儀戊已庚辛壬癸六儀,聽說許多人學習奇門遁甲最後都市走火入魔然後瘋掉而另一些人會註釋道天機不能泄露事實是奇門遁甲之術艱澀難明沒有一定的知識結構是很難體會其中之要的,
,四大六壬,六壬是東方最古老的占星學用式盤占卜休咎的一種術數六壬與遁甲太乙合稱三式五行以水為首十天干中壬癸劃分為陽水陰水舍陰取陽六十甲子中壬有六個壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌稱為六壬六壬有七百二十課以刻有干支的天盤地皮相疊轉動天盤后得出所值的干支實時刻判明休咎,六壬術起源很早漢代吳越春秋越絕書已有紀錄隋書經籍志載有六壬式經雜古六壬釋兆唐王建詩貧居雲最近身不健時就六壬古說明在唐代時已經很盛行六壬術,四庫未收書提要載錄了宋代祝泌的六壬大古並先容雲是編宋志不著錄鄭樵通志略所列六壬多至八十二家焦宏經籍志凡八十九家錢遵王述古堂書目凡一十八家皆無是冊蓋佚已久矣此從宋刻本依樣影抄卷首有泌邊書序及六壬起例案泌雲六壬揚名古今不宣其旨惟周禮哲蔟氏掌覆夭鳥之巢以方書十日十二辰十二月十二歲二十八星之號即壬盤之體三代之壬書惟此一證與術家以五行始於水水生於一成於六之說異,六壬術推算難度很大其容納了陰陽五行學說易司理論占星術以及軍事頭腦千變萬化是中國古老文化頭腦的集大成者很難完全掌握,
梅花易數口訣(用天干地支代表月的推排方法)
有些已經網絡化" inline="0" class="aligncenter">,五太乙神數,太乙神數也是三大秘術之一是古代高條理展望學相傳太乙術發生於黃帝戰蚩尤時太乙行九宮法接納五元六紀甲子元丙子元戊子元庚子元壬子元五元共三百六十年為一大周期,太乙又及稱太乙數太乙是術數的一種為三式之首三式即我國古代術數中三大秘術太乙奇門六壬同稱三式是古代高條理展望學相傳太乙式發生於黃帝戰蚩尤時奇門五總龜曰昔黃帝命風後作太乙雷公或九宮法以靈龜洛書之數仿易理所作屬易經象數之學其法大扺本於易緯乾鑿度太乙行九宮法接納五元六紀三百六十年為一大周期七十二年為一小周期太乙每宮居三年不入中宮二十四年轉一周七十二年游三期太乙以一為太極生二目主客目二目生主客巨細客與計神共八將與易經太極分二儀二儀生四象四象生八卦相仿以太乙八將所乘十六神之方位關係定特別局可占內外祝福又臨四時之分野可占水旱疾疫再推三基五福巨細游二限可展望古今治亂又可推出年卦月卦等,這些秘術到現在基本已經失傳但它仍然是古代人民智慧高度蓬勃的象徵是我國文明的主要功效,
,六曆法,古今中外有若干種曆法我們沒有統計過總之一個民族有一個民族的曆法一個時代有一個時代的曆法時代愈近科學愈蓬勃測試手段愈先進曆法就愈科學我們中國古往今來使用過的曆法就有一百多種不外不管有若干種曆法都可以把它們劃分歸到以下三大系統中去陽曆陰曆陰陽合曆這是由於盤算時間要麼以地球繞太陽公轉的周期為基礎要麼以月亮繞地球公轉的周期為基礎要麼把兩種周期加以協調前者屬於陽曆系統後者屬於陰曆系統協調者則屬於陰陽合曆系統,相傳三皇五帝時已有曆法易緯通卦驗說陰陽律歷皆祖於易明確指出古代曆法存在的原始形態是卦可稱之為卦歷伏羲六十四卦先天圓圖即是古老的十月太陽曆後天八卦方位圖是神農創製的古老八月大火歷,中國古代曆法都有兩套系統一為歲一為年歲用太陽回歸年而年則以農作物生長周期為依據,夏主參歷參歷是夏代的曆法以參中為年首參歷是十月歷史記天官書說參為白虎參歷又稱虎歷,殷歷的歲首為冬至有人稱之殷正建子一歲為36525天殷歷的年首原本是大暑稱殷正建末后把大寒改為年首稱殷正建丑過年日稱為火神日或火炬節彝族另有火炬節彝族中確實撒播着後天八卦火歷圖和先天八卦火歷圖彝族很好的保留了中華民族的科學文明一年為360天用六十甲子系統計日,周正建子紀錄周代的曆法是以十二地支計月的子月為正月以是周曆很可能就是十二月太陽曆十二月太陽曆以冬至為歲首子月為正月以雨水為年首歲為36525天年為360天,傳統曆法對人們的影響是深遠的生長到今天我們在使用公曆的同時依然也在使用着傳統的陰曆而對於中國人來說最主要的春節也依然接納陰曆記,
,七陣法,在中國古代帶兵作戰稀奇考究排兵布陣而陣法的利害可以影響一支軍隊的戰鬥力和凝聚力,一八卦陣這是戰國時雄師事家孫臏締造的聽說是受了易經八卦圖的啟發以是又稱八卦陣詳細陣勢是上將居中四周各布一隊正兵正兵之間再派出四隊靈活作戰的奇兵組成八陣八陣散布成八復而為一分合轉變又可組成六十四陣昔時諸葛亮還用石頭在四川奉節布設過八陣的方位作為教練將士演習陣法之用名為八陣圖,二撒星陣是南宋名將岳飛破金兵拐子馬的陣法撒星陣的隊形布列如星連成一排的拐子馬衝來時士兵散而不聚使敵人撲空等敵人後撤時散開的士兵再聚攏過來猛力撲擊敵人並用刀專砍馬腿以破拐子馬,三鴛鴦陣是明代將領戚繼光為抗擊倭寇而創設的一種陣法他把士兵分為三隊當敵人進到百步時第一隊士兵發射火器敵人進到六十步時第二隊士兵發射弩箭敵人進到十步時第三隊士兵用刀矛向敵人衝殺這些轉變反映了中國作戰陣法從傳統的方陣向多兵種的團體陣法演變的歷程,四魚麗陣古代將步卒隊形圍繞戰車舉行疏散設置的一種陣法左傳桓公五年載鄭國以曼伯為右拒祭仲足為左拒原繁高渠彌以中軍奉公為魚麗之陣先偏後伍伍承彌縫戰於儒葛杜預注司馬法車站二十五為偏以車居前以伍次之承偏之隙而彌縫闕漏也五人為伍此蓋魚麗陣法也就是說鄭國的軍隊一軍五偏一偏五隊一隊五車五偏五方為一方陣以偏師居前讓伍隊在後追隨填補清閑這樣的編隊如魚隊故名魚麗之陣這是先秦戰爭史上最早在詳細戰爭中使用陣法的紀錄這種魚麗陣法最突出的特點是在車站中只管施展步兵的作用即先以戰車沖陣步兵圍繞戰車疏散對形可以填補戰車的裂縫有用地殺傷敵人,小說中經常把陣法誇張的無與倫比幾塊石頭由於特其餘擺法就會使人被困現實的陣法雖沒有那麼離奇卻也可以因令對手出其不意的布陣而大大提高戰鬥力,
,八解夢,夢犹如人的身影一樣平常既司空見慣又神秘莫測既虛無縹緲又真實可見若說夢是幻覺然夢中之人物事宜醒后皆念茲在茲若說夢是真實之显示然醒后難找與夢中人物事宜完全一致者有時日有所思夜即夢之有時夢中所見日即遇之夢之神秘至此我們的祖先亦早知之即發生夢文化,夢文化是中國古代文化中不能缺少的主要組成部門雖難登細膩之堂但在民間卻撒播甚廣周公解夢即撒播在民間的解夢之書在術數史上很難發現解夢之術列於此只因夢文化在民間甚為撒播並能從夢中展望休咎,昔人憑證夢的內容差異把夢分為以下十五類,直夢即夢見什麼就發生社么夢見誰就見到誰人的夢都是象徵性的有的蘊藉有的直露後者就是直夢如你與同夥后就不見夜裡夢之白天見之此直夢也,象夢即夢意在夢鄉內容中通過象徵手段显示出來我們所夢到的一切都是通過象徵手法显示的入夢到登天實在人是無法登天的在此天是具有象徵意義的如天象徵陽剛尊貴帝王地象徵陰柔母親生育等等,因夢由於睡眠時武官的刺激而作的夢陰氣壯則夢涉洪水陽氣壯則夢涉大火藉帶而寢則夢蛇飛鳥銜發則夢飛此即因夢,想夢想夢是意想所作之夢是內在精神流動的產物通常所說日有所思也有所夢即想夢也,精夢由精神狀態導致的夢是凝念注神所作的夢使近於想夢的一種夢,性夢是由於人的性情和洽惡差異引起的夢性夢主要不是講做夢的緣故原由而是講做夢者的對夢的態度,人夢人夢是指同樣的夢鄉對於差其餘人有差其餘意義,感夢由於天氣因素造成的夢為感夢即由於外界天氣的緣故原由使人有所感而作之夢,時夢時乃四時由於季節因素造成的夢為時夢春夢發生夏夢高明秋冬夢熟藏此謂時夢也,反夢反夢就是相反的夢陰極則吉陽極則凶謂之反夢在民間解夢常有夢中所作與事實相反之說在歷代文籍中亦多有,反夢之紀錄成語中亦有黃粱美夢的典故唐沈既濟枕中記說盧生在夢中享盡了榮華富貴醒來時蒸的黃粱米飯尚未熟只落得一場空可見反夢在人的夢中佔有很大的比重,籍夢也就是託夢此類夢在古代書籍中也有不少紀錄人們以為神靈或祖先會通過夢來向我們預告休咎禍福,寄夢就是甲的休咎禍福在乙的夢中泛起乙的休咎禍福在甲的夢中泛起或者異地感應做同樣的夢寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢,轉夢是指夢的內容多變飄忽不定,病夢是人體病變的夢兆從中醫角度來講是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢,鬼夢即噩夢夢鄉恐怖恐怖的夢鬼夢多是由於睡覺姿勢不準確或由於身體的某些病變而造成的夢,我國傳統的夢占文化是在古代科學手藝不蓬勃的情形下對夢的研究功效明代崇禎年間的夢林玄解是夢學中的集大成者是現代研究夢學不能多得的名貴資料在民間撒播深廣的周公解夢也是我們研究夢學的資料之一乾坤天地節選了夢林玄解的占繇先容領會夢的基本原則同時也將周公解夢改編成夢兆休咎對照表以便快速查詢,而占夢也就是解夢第一步要明了夢的形成夢的泉源有三部門現實空間潛意識和未知空間已發生的事加上潛意識中存在的頭腦加一定的心理示意便會在夢中出現畫面以是它是能夠反映人在某段時間的頭腦處境及願望的,在中國古代最著名的解夢就是周公解夢其憑證人夢中泛起的事物場景解注休咎謂之夜有紛紛夢神魂預休咎莊周虛化蝶呂望兆飛熊丁固生松貴江海得筆聰黃粱巫峽事非此莫能窮,
,九符咒,最初的咒語起源於古代祭神的祝詞黃帝時期曾設官職祝由符咒是人們將自己的希望向神靈訴說的工具並依賴壯大的意念力試圖改變境遇的前言,符乃之法律符代表精神意念力意念與精神空間符的效應主要來自意念波的存在施符者的墨水咒語和指模等都是在增強意念此意念與次元波發生抗衡作用削減欠妥的次元波的滋擾,在羽士看來符是相同人與神的隱秘法寶以是不是隨便可以亂畫的故有所謂畫符不知竅反惹鬼神笑畫符若知竅驚得鬼神口叫的說法畫符的方式成百上千有的要掐訣存想神靈隨筆而來有的要步罡踏斗念動咒語就是在鋪紙研墨運筆等方面都十分考究其程序之龐大方式之繁瑣足令善男信女們頭暈眼花,拋去一切迷信的外衣我們會發現符咒有其科學依據而它也不應該被通盤否認事實它泉源於人們對美妙生涯的追求,
,十卜筮,一提到占卜信託人人的第一反映是算命然則卜筮作為一種古老術數有其存在的現實意義中國遠古最早的巫術流動當推殷商之際的占卜它有兩種形式一曰卜二曰筮,卜即龜卜將經由鑽鑿等加工處置的龜甲獸骨在火上燒灼再由專門的太卜旁觀龜甲獸骨經灼燒形成的紋路和圖像並推斷人事休咎筮以蓍草或其他可數物為工具按特定方式排列組合所得的一系列数字組成卦憑證這些数字占卜休咎,在卜筮中有一種特殊的占卜方式稱梅花易數為宋代易學家邵雍所著是一部以易學中的數學為基礎連繫易學中的象學舉行占卜的書可發生聲音方位時間消息地理天時等自然界某人類社會中的一切感知的事物異相作為展望其生長趨勢的方式,詳細言之卜筮並不象許多人誤解的那樣純粹靠亂說八道蒙人而是有着嚴酷的操作程序其中有相當多的指標是異常客觀的不許隨意歪曲的卜筮具有相當的準確性而這種準確率絕不是憑主觀預測所能到達的逐一也就是說卜筮系統必須具有極其普遍的適用性才氣知足龐大的展望需要進而可以推斷卜筮系統現實上捉住了足夠眾多的事物之間的共性共性反映了本質的聯繫若是這種推斷能夠確立則易傳關於周易的使用說明書被以為是周易哲學頭腦的歸納綜合和總結也不純是誤會我們不妨云云看待站在周易本經的角度本經為卜筮而設易傳是使用說明書站在易傳的角度周易本經是易傳哲學頭腦的載體卜筮是周易哲學頭腦的詳細應用,這些古代的術數一應俱全從天文到數理從哲學到農事涵蓋了方方面面的科學這些是古代人民探知自然探知科技的科學功效更是值得現在的我們去領會去珍愛去生長的文化寶藏,
梅花易數和六爻預測的區別(明代術數類古籍抄本)