三雲間月皎山上雪皚以觀滄海星河光耀,我們新疆好地方天山南北好牧場,天山以南昆崙山以北稱之為南疆三山夾兩盆天山居中,不到新疆不知中國之大,南疆給人的印象是乾熱的單調的大漠胡楊駝鈴古道組成了許多人對新疆的第一印象而北疆則是濕冷的立體的厚實的冷峻的冰峰之下是寶石般的湖泊,南疆歸來不看景北疆歸來不賞秋,炎天仰面看那些雪山宛如蓬萊仙島掛在半空也象嫦娥棲身的廣寒宮不染纖塵中秋時分雲間月格外皎潔這些都是當你神清氣爽信步閑庭之時才氣體會到的,這時天色加倍晴朗但見四周遠山積雪皚皚山岫白雲與雪一色天光雪光雲彩相互輝映情景莊重明月出天山迷茫雲海間長風幾萬里吹度玉門關人生離合悲歡此事古難全希望人恆久千里共嬋娟,中醫是渾金璞玉每小我私人都是打磨工有時瀏覽了觀滄海以為異常棒簡直就是為中醫量身定做原文送上東臨碣石以觀滄海水何澹澹山島竦峙樹木叢生百草豐茂秋風蕭瑟洪波湧起日月之行若出其中星漢光耀若出其里幸甚至哉歌以詠志,曹操在碣石山爬山望海時用飽蘸浪漫主義激情的大筆所勾勒出的大海吞吐日月包蘊萬千的壯麗情景描繪了祖國大好河山的雄偉壯麗既描繪了高山大海的壯闊更表達了詩人以景托志胸懷天下的進取精神全詩語言質樸想象厚實氣焰磅礴蒼涼悲壯,向東進發登上碣石山得以鑒賞大海的奇景海水波濤激蕩海中山島枚舉高聳屹立我站在山巔心中的波濤也像海浪在升沉周圍是蔥蘢的樹木豐茂的花卉平靜的似在沉思蕭瑟的風聲傳來了草木搖動海上掀起巨浪在翻卷在咆哮似要將宇宙吞沒,大海何等博大的胸懷啊日月的升降升降似乎出自信海的胸中銀河裡的光耀群星也像從大海的懷抱中湧現出來的啊慶幸得很美妙無比讓我們恣意謳歌暢抒心中的情懷,劉東軍的易演傷寒論堪比觀滄海準確生動地描繪出中醫的形象單純而又豐滿厚實而不嚕囌似乎一幅粗線條的炭筆畫一樣尤其難得的是這書不僅僅反映了中醫的形象同時也賦予它以性格句句寫實疾病又是句句悲天憫人的醫道抒情,易演十二辟卦圖陰陽虛實連繫不具有博大胸懷焉能知青雲之志有欲觀其徼無欲觀其妙人書合一既显示了中醫也显示了作者自己作者不知足於對中醫做形似的摹擬而是通過形象求显示中醫那種孕大含深動蕩不安的性格中醫原本就是有生命的然而在作者筆下卻具有了靈性這樣才更真實更深刻地反映了中醫的面目,十年磨一劍蹊徑卻是曲折的,傷寒雜病論序張機序,傷寒論原著作者張仲景朝代東漢年份公元25220年,論日余每覽越人人虢之診望齊侯之色未嘗不慨然嘆其才秀也怪當今居世之士曾不留心醫藥精究方術上以療君親之疾下以救貧賤之厄中以保身長全以養其生但競逐榮勢企踵權豪孜孜汲汲惟名利是務崇飾其末忽棄其本華其外而淬其內皮之不存毛將安附焉,卒然遭邪風之氣嬰異常之疾患及禍至而方震慄降志屈節欽望巫祝告窮去世束手受敗賚百年之壽命持至貴之重器委付凡醫恣其所措咄嗟嗚呼厥身已斃神明祛除變為異物幽潛重泉徒為啼泣痛夫,舉世昏厥莫能覺悟不惜其命若是輕生彼何榮勢之足雲哉而進不能愛人知人退不能愛身知己遇災值禍身居厄地蒙無知昧蠢若遊魂哀乎趨勢之士馳競浮華不固基本忘軀徇物危若冰谷至於是也,余宗族素多向餘二百建安紀元以來猶未十稔其殞命者三分有二傷寒十居其七感往昔之淪喪傷橫夭之莫救乃勤求古訓博採眾方撰用素問九卷八十一難陰陽大論胎膻葯錄並平脈辨證為傷寒雜病論合十六卷雖未能盡愈諸病庶可以見病知源若能尋余所集思過半矣,夫天布五行以運萬類人稟五常以有五臟經絡府俞陰陽會通玄冥幽微轉變難極自非才高識妙豈能探其理致哉上古有農黃帝歧伯伯高雷公少俞少師仲文中世有長桑扁鵲漢有公乘陽慶及倉公下此以往未之聞也,觀今之醫不念思求經旨以演其所知各承家技終始順舊省疾問病務在口給相對須臾便處湯藥按寸不及尺握手不及足人迎跌陽三部不參動數發息不滿五十短期未知決診九候曾無似乎明堂闘庭盡不見察所謂窺管而已夫欲視死別生實為難矣孔子云生而知之者上學則亞之多聞精湛知之次也余宿尚方術請事斯語,中國人走過了1800年的中醫長征路路漫漫其修遠兮吾將上下而求索,請瀏覽易演傷寒論作者劉東軍自序,作者自序,經日子午之上少陰主之丑未之上太陰主之寅申之上少陽主之卯酉之上陽明主之辰戌之上大陽主之已亥之上厥陰主之不合陰陽其故何也,岐伯日是明道也此天地之陰陽也夫數之可數者人中之陰陽也然所合數之可得者也夫陰陽者數之可十推之可百數之可千推之可萬天地陰陽者不以數推以象之謂也,欲知學好傷寒論者首先必須明確的是幾個仲景先師當初必須明確的中醫知識問題它們之間的關係是什麼否則無法將這兩大學術巨著合二為一來研究固然仲景也無法寫出來論這本書,一為何內經運氣學內里的六氣之陽明是一片燥涼收剎氣象而傷寒論卻是陽明經證腑證大熱氣象,二為何內經運氣學內里的六氣之少陰是一片熱證實焰氣象而在傷寒論卻為何是一片陽虛嚴寒氣象,三為何內經運氣學內里的六氣之大陽是末之氣一片嚴寒而在傷寒論卻為何跑到了最外面成了外邪侵入的第一關卡而且經常是發燒,四為何內經運氣學內里的六氣之少陽是一片烈焰而在傷寒論卻為何成了所謂半里半表之吐逆胃系列癥狀,五中醫的間題是若何看待陰和陽縮短和擴張力的問題也就是若何看待和運用易經換位的問題,內經運氣學是把六氣和五行遵照以十二辟卦為骨架來演繹六十四撲從排序到變序從而以到達敘述人之字宙和天地之字宙的這種縮短和擴張力的轉變歷程的,那麼內經運氣學中的大氣與傷寒論之六氣有什麼關聯和差異呢,現單以陽明來作以解說運氣學之陽明是把陽明放置一個大圓的六分之一中來解說的講的是六元之陽明之本譬如六元中的陽明是陽彰顯於外的西陽明而不是傷寒論之陽彰顯於內的東南陽明六元中的陽明之清燥繼續了少陽的熱燥,傷寒論所請六經辨證現實是十二經辨證是把運氣學之六元素相互消長之歷程一十二辟卦的坤卦經復臨泰大壯央卦陽之左升看成受病主結構順序來敘述的是根據宇宙的生長化珍藏順序來形貌其生和長曆程紀律中所遇到的反作用力即寒性之邪加臨之主體結構之時主體所隨之作出的響應反映,因此主體宇宙這種應病反映繁雜多變而傷寒論則適當地運用了十二辟撲的數序方位結構來逐一對此作內經之六氣各論加臨推演敘述而且更多地是遵照主客陰陽結構所能引發的癥狀可能加以推演而不是完全依黑素問運氣學九篇的癥狀舉行推演這是研究傷寒論必須明確的,如上所述主病的是寒是收是氣塞風堵是陰是寒即所謂傷寒那麼受病的是生是長是陽是火寒壓火即會成熱因此傷寒論形貌的三之氣火長區域即太陽病區域一旦受寒就會發燒就會發脹,因此寒不受寒寒復內余清不受燥清復內余受寒者火之標氣首當其沖也那麼這個火標區是那裡呢遵照內經的界定就是自秦卦最先三陽區域皆是火之標,火勢最高的區位是那裡呢它就是緊挨着乾卦的夬卦區域和緊挨着泰卦的大壯卦區域而這個區域則是陽氣正旺的太陽區域和附明區域內經速氣學中從縱偏向作排序的話稱此地為三之氣現實上就是少陰君火彰顯的局限,量子力學的註釋涉及許多哲學問題那麼易經中的陰陰也是哲學問題量子力學其焦點是因果性和物理着實問難那麼陰陽五行的立法光其是仲景所運用的太極陰陽陽來推演出人病的天體物理學紀律也是按陰陽動力學意義上的因果律來說的量子學的運動方程是因果律方程而太極圖在仲景的傷寒論推演當中也是適當地運用了天體的當其位則順欠妥其位則病的內經五運六氣原理來形貌人體字宙中那種非均速直線運動而發生的報氣伏屈的病態徵象,由此當大極圖中所包羅的若干天體結構以某一時刻的相互作用狀態即傷寒論所謂傷寒某幾日被知道時可以憑證六氣太極圖的運動方程來預言它的未來和已往隨便時刻的病態由此可以說張仲景發現和運用牢宙天體相對論要比愛因斯坦早一千大百年之久張仲景運用系統相對論力學原理來改變人體宇宙的各時刻病態要早於牛頓發現力學定律一千三百年之久而古老的易經大極圖的發生應該上溯到人類上古某個時期,在這個方面可以說中國的歷代有關易經的研究者只注重了易經學術的本體考證卻忽略了易經學理論的研完以及研究這種易經力學在中醫力學方面的系統現實運用因此可以定論傷寒論的易演取法不是以天之六氣侵入地之六氣用內經的話說不是天之六氣下加地之六氣而是以天之六氣下加人之五運,也就是說傷寒論是一部以天之陰陽六氣結構逐步輪換下加人之生長壯老已各個環節的方式來敘述而又把人之五行趨勢所受天之六氣的各個環節以始終不動易位的地之六氣來應對這種輪換下加從而起到了以六氣陰陰薄厚的五六元素模子來推演敘述人之五運定位不動卻可以輪值臨上來自天之六氣所發生的人體字宙內在流動的雄偉事態,今天來看吾師張仲景這種1800年前的推演創舉是驚人的而在之前所有對傷寒論概以臨床實踐論的論定現實上是對古中醫頭腦家的一種低估和對上古賢人撒播下來的象數頭腦方式的一種褻瀆,反觀I9世紀末束西方的學者卻心有民犀般聘明地模擬了這種數象頭腦而運用於許多領域好比相對論等而中國自仲景以後的中醫專業學者以及易經專業學者卻自今依然因師而瞎瞽者摸象,關於傷寒論各篇命名原則的研究仍以陽明篇為例一大壯卦所展現出的是兩陽合明於內的東南足陽明此方位和此結構也正是運氣學所說的少陰火區所請少陰所至寒毒不生此處不生寒受外寒而必內高熱,以是傷寒論陽明證是熱證而與此正對的西北手陽明觀撲卻是內陰外陽的清燥滋生結構遵照排序觀卦正好是五之氣以是說傷寒論將陽明病假以足陽明之名現實講的是三之氣少陰火熱區域遇到各結構之卦氣加臨之所應矣其他篇章命名原則依此類推而唯獨厥陰篇是按各經輪替厥堵而名其症也故與各篇必須另論矣,二另外很值得注重的一個問題那就是傷寒論為何能用十二辟卦推演的問題確切地說以十二辟卦推演太極人體字宙的生命康健與病機的矛盾結構應該是有定數的有紀律的而素問六元政紀大論對此作了大篇幅的詳細敘述我即將在另一本專著劉東軍易演運氣學中做以詳述之,那麼為何會由於十二辟卦所禮貌的六氣寒熱衝撞引發疾病呢同樣在這段素問六元政紀大論中有着一段精彩的對話即帝曰夫子言用寒遠寒用熱是熱余未知其然也願聞何謂遠岐伯曰熱無犯熱寒無犯寒從者和逆者病不能不敬畏而遠之所謂時與六位也,帝曰溫涼何如岐伯曰司氣以熱用熱無犯司氣以寒用寒無犯司氣以涼用涼無犯司氣以溫用溫無犯間氣同其主無犯異具主則小犯之是謂四畏必謹察之帝日善其犯者何如岐伯曰天氣反時則可依時及勝其主則可犯以平為期而不能過是謂邪氣反勝者故日無失天信無逆氣宜無翼其勝無贊其復是謂至治帝曰善五運氣行主歲之紀其有常數乎岐怕曰臣請次之,以上這些岐黃對話和六無政配大論中接下去的敘述是足就讓天下上所有物理學家為之尊嚴掃地混喪萬千的字宙六種比例差其餘陰晦與灼爍物質所能製造出的癥狀以是總有一天人們或許要問中醫人世間到底有若干癥狀組合,論傷寒論為何只論十二結構輪替加臨左而豈論加臨其右岐伯日本乎天者天之氣也本平地者地之氣也天地合氣六節分而萬物化生矣故曰謹候氣宜無失病機此之謂也,帝曰夫自古通天者生之本本於陰陽天地之間六合之內其氣九州九竅五藏十二節皆通平天氣其生五其氣三數犯此者則那邪氣傷人此壽命之本也,何謂生氣與死相反也何調通天與接地相反也所調通天自古至今都是生生之目的也是生之基本何謂生氣生氣由內本於陰陽的協力包羅天地兩界之同陰陽各六氣結構之內所有九州九竅五藏十二節等通常貫串一氣的生長擴大之氣力都是向著外部偏向而做運動都是要於外部這個所調的天做以銜通的何謂天外也何謂地內也天地之網皆可用以六道循環為節故稱六結,生者必由內為第一步故此由原始的陰陽協力即兩儀團來看由內往外推算者其生則是五圈正好也就是心火圈而推動它的氣是在第三圈正好是在木圈由此可謂木與火正是六道循環之升降浮沉中的上升外發之力也可以視作巨細字宙的支持力以坐北向南觀之是謂左道升也,也正是這兩種氣力支持了字宙器皿的擴張性從而沒有被反力壓縮至無有此即素間生氣通天論所謂的通天性以是經常逆犯此二圈的就是該文所說的傷人由於這是壽命之本生生髮之力也此力負傷何言不傷乎,論及傷寒之論正是傷寒而收引太過也傷及生五氣三之數也生五氣三之數何也火之長木之生也故傷寒論只論十二結構輪替加臨其左而豈論加臨其右也,本病論日黃帝問日天元九窒余已知之願聞氣交何名失守岐伯曰謂其上下升降遷正退位各有經論上下各有不前故名失守也是故氣交失易位氣交乃變變易異常即四失序萬化不安變民病也,欲知我的研究就請先允許我的狂妄和不謙遜,本書的准期面市首先和謝謝資深出書人鄧永標先生給予的鼎力支持原稿中存在諸多文字錯誤編審期問是孫志波先生一悉心修正他為此支出了辛勤勞動因此當人人發現這本書由網絡版到出書社正式出書紙質書當您手上拿着這極漂亮的讀本時請不要遺忘為此支出辛勤的編輯謝謝他們,劉東軍2012年12月27目聊城,下面回覆讀者關注的三個問題,一療效的疑問,有些小我私人你說療效他說理論你說理論他掰扯療效理論和療效自己可以驗證你若是知道你要上那裡去你就會知道要看什麼書全天下都市給你讓路的,二誰能學會想學就能學會我只是把別人喝咖啡打遊戲的時間都用在了事情受騙下為什麼晦氣用這個時刻把這部醫書學好呢,三書貴有免費的午餐只是吃着不香天下沒有免費的午餐千經之首易經誰懂蘿蔔白菜各有所愛賭石玩石願賭服輸慧眼識珠千里馬常有而伯樂不常見選擇憑己情出自願,早年孔子周遊列國的路上被困在陳蔡厥後編了一部春秋屈原遭到流放寫了離騷左丘明眼睛瞎了寫了國語另有詩經三百篇多數是昔人在心情憂憤的情形下寫的這些的著作都是作者心裏有鬱悶或者理想行不通的時刻才寫出來的司馬遷從傳說中的黃帝時代最先一直寫到漢武帝太始二年為止的這段時期的歷史撰稿成一百三十篇五十二萬字的偉大著作史記我不怕萬萬人阻擋只怕自己投降逆風的偏向更適合飛翔,上面任一小我私人都比你難橫豎人生如逆旅我亦如行人不是在這條路上就是在那條路上,最後最最少得稍稍有點悟性,以此為竣事語本是後山人偶作前堂客醉舞經閣半卷書坐井說天闊宏願戲功名海斗量休咎論到囊中羞澀時怒指乾坤錯,南陽算卦最厲害的地方(曲劇大師胡希華)
歷史上關於算卦故事(古代十個詭異的算命故事)