01,亂我家者太子也,漢宣帝神爵二年公元前60年司隸校尉蓋寬饒上書指責他不行儒術不用儒生卻重用太監嚴刑峻法,是時上方用刑法信託中尚書太監寬饒奏封事曰方今聖道浸廢儒術不行以刑餘為周召以執法為詩書,宣帝異常生氣不僅免去蓋寬饒的官職還把他交給司法部門核辦蓋寬饒不願受辱在宮門北樓下拔刀自殺,由於蓋寬饒平素的官聲極佳於是眾莫不憐之這其中就包羅太子劉奭,某天在一次家宴上劉奭戰戰兢兢地就蓋寬饒事宜對宣帝建議道您太迷信執法的作用刑罰過重我以為應改用儒家的寬仁治國,陛下持刑太深宜用儒生,漢宣帝聽到這話勃然震怒我們的傳統一直是強橫和王道並用怎麼可以象周代一樣只靠道德教養呢那群俗儒食古不化迂闊不堪不懂變通只知道做外面文章著名無實基本不能委以大任,漢家自有制度本以霸王道雜之怎樣純任德教用周政乎且俗儒不達時宜好是古非今使人眩於名實不知所守何足委任,所謂強橫是指以刑名執法治國而所謂王道是被儒家極端推許的夏商周三代的治國之道尤指西周時期周公所確立的德治孔子歸納綜合為仁,漢宣帝的治國理念是以法治為主道德教養為輔所謂外儒內法此時的太子劉奭厥後的漢元帝則主張以仁為本周全以德治國,漢宣帝對兒子生機是有原理和依據的西漢從開國到宣帝即位國力在一個半世紀的時間里始終保持強盛不衰要害因素就是一直堅持霸王道雜之的治國思緒,太子劉奭的頭腦傾向讓宣帝對國家前途發生了深深的擔憂他隱約地感受到大漢這駕馬車要被這個兒子帶偏,乃嘆曰亂我家者太子也,不幸的是漢宣帝劉病已一語成讖,東明有個算卦特別準的(蔡京進士及第算命人送他兩字)
,漢宣帝劉病已,02,漢宣帝為什麼憎惡俗儒,什麼是俗儒,按漢宣帝的註釋是不達時宜好是古非今使人眩於名實不知所守,也就是只知念書不懂做事死守禮貌不懂變通盲目崇古迂腐僵化,漢宣帝甚至以為只要是儒生都逃不脫俗儒的窠臼因此在他執政時代寧願提升倚重太監也不給儒生們時機,這背後實在是由儒家頭腦的先天缺陷和儒生的角色特點決議的,這個群體有三個主要特點,第一個復古,代表人物貢禹,元帝時期的著名經學家官至御史醫生的貢禹就是一個堅定不移的復古主義者他有兩個著名的看法,首先不管什麼事都要參照古制才氣知道對錯唯陛下深察古道揆之往古,其次作廢商業和錢幣他以為之以是天下姦邪難禁都是錢惹的禍古代就對照好老國民專心務農以物易物,又言古者不以款項為幣專意於農故一夫不耕必有受其飢者,是以姦邪不能禁其原皆起於錢也疾其末者絕其本宜罷採珠玉金銀鑄錢之官無復以為幣市井勿得銷售除其租銖之律租稅祿賜皆以布帛及谷使國民一歸於農復古道便,這位貢禹一定熟讀老子小國寡民老死不相往來是他的最終理想,此人一輩子沒幹過任何正事他的所有政績都停留在理論上而且所有大而空泛可以總結為十二個字選賢能誅奸臣罷倡樂修節儉,第二個空泛的理論蒼白的實踐,代表人物匡衡,匡衡鑿壁偷光的男主角實在除了這個勵志故事外宗師級其餘經學水平才是讓他名動那時的主要緣故原由,在宣元二朝匡衡的名氣大到什麼水平呢舉個栗子他在平原縣任職的時刻許多年輕人為了追隨他學習甚至不惜辭官,後進皆欲從衡平原衡不宜在遠方,終於漢宣帝也被驚動了他專程派太子太傅蕭望之少府梁丘賀對匡衡舉行考察,效果堪稱驚艷衡對詩諸大義其對深美同樣出自儒家的蕭望之如獲至寶向漢宣帝奏衡經學精習說有師道可觀覽,然則漢宣帝卻沒受其影響而是從他們的彙報中發現匡衡此人就是一個書獃子搞點學術還可以從政照樣免了吧於是匡衡繼續在平原縣城做他的下層教育官員而且終宣帝一朝都未受重用,事實證實漢宣帝的眼光很准甚至很毒這一點我們後面再細說,第三個主張德治,代表人物谷永,所謂德治也就是漢宣帝嘴裏所謂的周政怎樣純任德教用周政乎相傳周文王時期不用戰爭也不用刑罰只通過道德教養不僅能讓自己的子民都奉公遵法就連鄰邦都給感動得稀里嘩啦自動跑到文王的封地宣誓效忠並強烈要求被無償吞併,這套器械我們現在知道是完全不靠譜的由於它基本不相符人性然則自秦漢以降那群儒家的書獃子卻趨之若鶩奉若神明,谷永被郅支單于所殺的谷吉之子也是由於博學經書被舉茂才之以是主張以德治國是由於他以為堯的時刻雖然天下很大執法政令也不健全但卻沒有人發動叛亂緣故原由就在於堯人品高尚注重以德化民天下沒有民怨,而秦代正好相反陳涉振臂一呼應者雲集正是由於嚴刑峻法造成的,他還引用經書上的話說要使國民安身立命就需要施恩惠給鰥寡之人從來就沒有君主人品高尚仕宦清廉賢能而天下叛逆的,堯遭洪水之災天下分絕為十二州制遠之道微而無乖畔之難者德厚恩深無怨於下也秦居平土一夫大叫而海內崩析者刑罰深酷吏行殘賊也經曰懷保小人惠於鰥寡未有德厚吏良而民畔者也,很顯著這是一代對儒家經典嚴重痴迷盲目崇敬的人一代只紮根故紙堆不睜眼看天下的人,
,匡衡鑿壁偷光,03,俗儒孵化器從儒學到經學,公元前195年山東曲阜孔廟迎來了一位尊貴的客人漢太祖高天子劉邦,劉邦此行的目的是祭孔這有點讓人大跌眼鏡由於他最憎惡的一類人就是儒生罵人家豎儒往人家帽子里灑尿就是他的傑作,劉邦對儒家態度的改變與兩小我私人有關叔孫通和陸賈,前者制訂朝堂禮儀讓劉邦第一次感受到了作天子的興趣後者獻新語十二篇更提出了居馬上得之寧願以馬上治之乎且湯武逆取而以順守之文武並用恆久之術也,這兩小我私人讓劉邦真正感受到了儒學在政治生涯中的適用價值並讓他的態度有了一百八十度的大轉彎,在受盡了數百年的蕭條和白眼后儒學往後正式登堂入室,漢惠帝三年劉盈下令破除挾書律為秦始皇焚書坑儒以來就被鉗制的文化和頭腦打開了一道裂縫,六年之後也就是華文帝二年劉恆又下詔破除中傷妖言之罪最先兼容並包種種思潮,古之治天下朝有進善之旌中傷之木以是通治道而來諫者也今法有中傷訞言之罪是使眾臣不敢恣意而上無由聞過失也將何以來遠方之賢能其除之,賈誼見用的時刻曾建議矯正朔易服色制度定官名興禮樂希望華文帝能重視禮義教養但華文帝以為國家當務之急在於生長經濟以是只是部門地接納了他的意見整體上仍執行道家無為的施政目的,公元前140年劉徹即位是為漢武帝儒學迎來了真正屬於它的春天,漢武帝建元元年公元前140年劉徹接納丞相衛綰的奏議通常學習申不害商鞅韓非蘇秦張儀學說的人不得被推選做官這意味着法家縱橫等諸家的頭腦被摒棄,丞相綰奏所舉賢能或治申商韓非蘇秦張儀之言亂國政請皆罷奏可,建元五年公元前136年春劉徹置五經博士即詩書禮易春秋,次年黃老之術的忠實擁躉竇太後去世沒有了約束的漢武帝最先重振旗鼓地重用儒生然則由於黃老之術早已深入人心雜亂紛雜的社會思潮僅憑叔孫通制訂的簡要禮儀劉邦要求越簡樸越好上曰可試為之令易知度吾所能行為之和已經被孔門學生肢解地肢離破碎的儒家頭腦已經無法解決此時漢武帝所急需的是一套系統而完整的理論系統來為國家政治服務為自己的施政綱要保駕護航,大儒董仲舒應時而出,元光元年公元前134年五月漢武帝就治國理政等三個問題下詔徵求大道之要在眾多的回覆中董仲舒的三個選項脫穎而出這是中國歷史上最著名的一次問答史稱天人三策舉賢能對策,正是在天人三策中董仲舒提出了諸不再六藝之科孔子之術者皆絕其道勿使並進所謂六藝即禮樂射御書數是念書人必備的六種才氣也是孔學的焦點內容之一董仲舒的目的就是用孔子頭腦一統天下,漢武帝通盤接受了這一建議將不治儒學的太常博士所有罷黜並一次性將數百位儒生納入朝中這就是對中國數千年文化頭腦影響至深的罷黜百家獨尊儒術,不僅云云在突出儒學主要職位的同時董仲舒又將公羊春秋和陰陽五行學說相連繫並把法家道家陰陽家等頭腦揉入其中確立了一套全新的頭腦系統經學儒學往後完成了華美轉身並成為中國兩千多年的官方統治哲學,所謂經學就其本質和厥後起到的效果而言實在可以被稱作西漢時期的八股由於往後之後經學文籍成為官方選拔任用人才的基礎性和唯一性讀物非學經無以仕而不學精更無以致三公,由此經學被天下念書人奉為圭臬並培育出了一代又一代的迂闊書生俗儒,
,董仲舒,04,俗儒催化器低能學生劉奭和俗儒先生蕭望之,從漢武帝和董仲舒最先經學早已經大行其道然則為什麼歷武昭宣三朝卻沒有發生所謂的俗儒呢,在周星馳影戲鬼話西遊中觀音菩薩說至尊寶之以是沒有釀成孫悟空是由於沒有遇見誰人給他三顆痣的人,同樣在那一時期經學還沒有遇到它生擲中的那兩個朱紫劉奭和蕭望之,公元前49年漢宣帝劉病已駕崩太子劉奭繼位是為漢元帝自此西漢王朝和中國歷史迎來了它的主要拐點,引子就是經學,在武昭宣三朝三位帝王雖然重視經學卻絕不信託經學由於他們都知道所謂經學其作用僅限於用來愚弄萬民強化皇權進而統御天下但這種學問卻絕對教不出有用的人才,而到了劉奭經學這門政治學問卻被他當成了萬能鑰匙和治世寶典他以為所有問題都將在這一主要頭腦的指導下迎刃而解,造成這一狀態的緣故原由除了劉奭自己柔仁好儒外最大的病根就是漢宣帝劉病已了,由於在執政後期和駕崩之前他選擇了儒學大佬蕭望之作為劉奭的先生和輔政大臣,他不知道的是在他死後這一對儒家師生將聯手互助一改西漢強悍凌利的國家性格把王朝帶入一個柔仁好儒血性全無的新境界,先說蕭望之,效果證實蕭望之就是漢宣帝口中所說的俗儒只會誇誇其談和死守道德政治水平和政務能力卻極其低下,首先從厥後劉奭的執政水平來看蕭望之作為帝師自己不懂也沒有教給學生帝王權術等專業知識而是只給他貫注經學這造成了漢元帝和他的俗儒先生一樣道德水平很高政務水平極差,其次作為一個死鑽故紙堆只會玩理論的儒生蕭望之雖然毫無政治頭腦和政治手段但卻極其熱衷於爭權奪利最後毫無懸念地被史高團結弘恭和石顯給玩死了,再說漢元帝劉奭,平心而論劉奭確實是個謙謙君子尚儉勤政愛民尤其相符儒家的道德尺度好比一上任就接納多項措施縮減宮內開支,初元元年六月以民疾疫令大官損膳減樂府員省苑馬以振睏倦,初元元年三月詔罷黃門乘輿狗馬水衡禁囿宜春下苑少府佽飛外池嚴篽池田假與窮人,在任期內體恤國民一直貫串始終除了經常性地賜民爵一級女子百戶牛酒高年帛行所過毋出租賦外還多次在詔書中體現出悲天憫人之意好比永光二年,夏六月詔曰間者連年不收四方咸困元元之民勞於耕作又亡樂成困於饑饉亡以相救朕為民怙恃德不能覆而有其刑甚自傷焉其赦天下,班固就誇讚說寬弘盡下出於恭儉呼籲溫雅有古之風烈,然則好人紛歧定是好天子,劉奭勤勉勤學多才多藝琴棋字畫無一不精唯一缺乏的卻是作為天子最應具備的政治才幹和政務能力像後世的南唐後主大詞人李煜,尤其在他獨尊經學之後西漢王朝周全進入了一個整體務虛的時代特徵就是不重能力重學歷經學不僅成為加官晉爵的敲門磚更是進入三公之列的唯一通行證,對比一下宣元兩朝的三公就可以看到兩種截然差其餘用人觀,漢宣帝一朝魏相張安世邴吉韓增蕭望之許延壽黃霸杜延年於定國陳萬年史高可以看出內里除了兩位外戚許史和兩位儒生韓蕭外剩餘的幾位都是法學身世,漢元帝一朝蕭望之貢禹薛廣德王接韋玄成鄭弘許嘉匡衡李延壽到這裏已經無一不是儒家大佬和經學泰鬥了,從履歷上來看後面這群人全都具備俗儒的特點食古不化不懂權變遇事只會從詩書易傳內里尋找理論依據除了能显示學問高深外一無是處長於理論短於實務只會說不會做短於政務卻長於政斗善於窩裡橫,而再往後說成哀平三朝更是云云如張禹孔光馬宮等一幫人不僅能力低下而且還大多德性有虧滿嘴仁義道德滿肚子男盜女娼像鑿壁偷光的匡衡不僅在朝堂上放肆襲擊政敵排擠異己私底下還將國有土地據為己有並縱容兒子殺人張禹一輩子在持之一恆地做一件事就是不做事而著名的孔門後人孔光更是給後世的衍聖公們開了個壞頭他先是迎合漢哀帝謀害王嘉更是在王莽主政篡位歷程中充當了第一政治打手為西漢王朝的覆滅立下大功,而與之相反的是在這些名師大儒和學術泰斗的映照下那些沒有學歷只靠真實手段打拚上來的實幹型人才縱然做到三公位置也得不到社會認可,最典型的例子就是漢成帝時期的丞相薛宣此人從下層小吏做起依附精彩的政務能力居然一直做到了丞相,宣為人好威儀進止雍容甚可觀也性密靜有思思省吏職求其便安下至財用筆研皆為設方略行使而省費吏民稱之郡中清靜代張禹為丞相封高陽侯食邑千戶,然則正由於他不是研究經學起身以是雖然位高權重卻仍然一直被人看不起甚至連成帝都輕視他,宣為相府辭訟例不滿萬錢不為移書後皆遵用薛侯故事然官屬譏其煩碎無大要不稱賢也時天子好儒雅宣經術又淺上亦輕焉,在自己的職位上做賊般地撐了五年後薛宣被成帝隨便打了個理由給而已相,在長達半個多世紀的時間里國政就掌握在這麼一群人手裡最後的國運也就可想而知了,
東明算卦哪裡比較准(16歲女孩被親生父親殺害)
被經學和“俗儒”搞垮的西漢帝國" inline="0" class="aligncenter">,漢元帝及其周邊,05,蕭望之之死背後的儒法之爭,漢元帝初元二年公元前47年在史高和弘恭石顯的團結打壓下蕭望之自殺,一直以來這都被以為是一次通俗的權力之爭而現實上他們的背後實在是西漢開國以來一次里程碑式的儒法之爭,在此之前儒家雖然履歷了一個由弱漸強的良性生長態勢但其整體實力仍然很弱好比在漢宣帝時期他所謂霸王道雜之的政策法家實在是顯著佔有優勢職位的也就是法主儒輔太監弘恭和石顯是政務秘書是顧問者外戚史高兄弟是政治打手是施政者而儒生們蕭望之呢很遺憾只認真務虛的部門好比監察和諫言,以是在氣力強弱明白的情形下那時的儒法矛盾並不突出較為顯著的一次發生在漢宣帝元康二年公元前64年夏那時西羌叛亂劉病已派后將軍趙充國前往征討這時朝堂上發生了一次小小的爭執,時任京兆尹的張敞展望道現在正逢炎天接觸將延遲農時造成土地荒蕪那裡很快就會發生大飢荒因此他向元帝提議可以徵用囚犯給疆域八郡運送糧食以充抵罪行這樣就可以在不增添國用支出的情形下既解決民生又可以給囚犯以贖罪的時機,對於這個提議蕭望之示意堅決否決由於他以為這與賢人的要求嚴重相悖他說治民應該思量道義而不是思量利益這種拿錢贖罪的方式看上去很美現實上卻是縱容犯罪一旦全社會人心變壞縱然周公復生也干怒視,張敞氣得直罵蕭望之是死捧書籍的書獃子說自己執法二十多年還從未聽說過由於贖罪而導致犯罪增多的事敞備皂衣二十餘年嘗聞罪人贖矣未聞盜賊起也,這是一起典型的儒法之爭蕭望之以為德治是最高綱要絲毫模糊不得張敞則以為凡事要講天真以解決問題到達目的為要需要時拿錢贖罪也是一個好的解決設施,這一爭論引出了儒法兩家的最大區別,儒家尚名他們以為凡事只要不相符賢人的要求利益再大也不能辦,法家尚功他們以為凡事效果最主要只要能把事辦成甚至可以不擇手段,顯而易見的是雖然漢宣帝在這件事情上把票投給了蕭望之但並不示意他傾向於儒家法家仍然在整體上佔有優勢以是這次爭論迴響不大,而漢元帝即位之後在這位儒家優等生的站台和扶持下以德治國的呼聲取得了壓倒性的優勢尤其是儒家被壓制已久的正統及權力慾望徹底引發並與自漢月朔直占統治職位的法家睜開了殊死格鬥,二者的爭鬥是無法阻止的縱然沒有蕭望之也會泛起李望之或者張望之沒有弘恭也會泛起李恭或者王恭這是由以下兩方面因素決議的,第一二者原始頭腦的差異造成了在治國理念上的分歧過大以德治國和以法治國基本就水火不相容,第二所謂理念之爭實在質仍然是利益之爭理念上的輸贏將決議權力的巨細試問有哪小我私人或者哪個派系能抵蓋住誘惑務實的法家不行自命狷介的儒家也不行,蕭望之之死外面上看法家似乎獲得了最後鬥爭的勝利但現實上這件事是在低智商青年儒生劉奭被忽悠的情形下發生的並不能改變劉奭骨子里的儒家傾向,由於在這場爭鬥之後經學不僅被打開子蓋子並逐步佔有主流還很快完成了它向神學的進化,
,宣帝時期的儒法之爭,06,從經學到神學,孔子到死也不會信託自己的理論居然會被他的再傳學生們拿來算命,由周公肇始孔子發揚的儒家頭腦從其發生到漢月朔直都是曲高和寡甚至是不受待見灰頭土臉直到漢武帝和董仲舒的泛起這才罷黜百家獨尊儒術,董仲舒的頭腦之以是被漢武帝迅速接受是由於它包羅兩個方面大一統和天人感應前者對皇權的正當性和專制性示意認可後者則強調了君權神授,說白了新儒學是專心致志為皇權墊桌子扛轎子搖旗吶喊的,應該說這時儒學雖然舉行了一次自我刷新但主旨和起點仍然是維護現有秩序可以說是中規中矩,然則隨後這一理論學說就最先變味尤其是所謂天人感應在經由數代儒生研習后居然進化成為一種近乎神學的讖緯學說而孔子頻頻強調的仁代表小我私人道德修養最高境界和儒家最高奮鬥目的的修身齊家治國平天下等焦頷首腦則所有被甩掉在垃圾堆里,換言之孔子辛辛勤苦席不暇暖甚至惶遽如喪家之犬創下的學問被他的不肖子孫拿來算命用了,最直接的結果是讖緯學說催生了一批經學神棍好比劉向匡衡以及谷永,提到這幾小我私人就不得不先說一本書尚書內里有一個篇章洪範紀錄的所有都是春秋以前的種種天象和人世災異,劉向和匡衡都是研究洪範的專家為此劉向還曾專門寫了一本洪範五行論也就是用陰陽五行論來註釋這些天象和災異,關於天象現代可能許多人不以為然但在古代可了不起在昔人的頭腦里天象就是上天的意志反映即所謂天命種種天象在人世都能找到相對應的人事,匡衡也是其中能手漢元帝劉奭剛一繼位就延續發生日蝕和地震作為儒家忠實信徒的劉奭異常主要趕快找來匡衡詢問自己是不是那裡做錯了,是時有日蝕地震之變上問以政治得失,於是匡衡就說出了他的經典理論,衡上疏曰臣聞天人之際精祲有以相盪善惡有以相推事作乎下者象動乎上陰陽之理各應其感陰變則靜者動陽蔽則明者暗水旱之災隨類而至,這幾句話不用翻譯搭眼一看就明了大意是人世的一舉一動都是老天爺的意思,對於這個理論匡衡有一個著名的災異事宜作為驗證,某年漢武帝皇後衛子夫的陵園泛起一樁異事老鼠上樹實在這沒有什麼大驚小怪的由於那時連日陰雨老鼠為了活命這才逼得上了樹,然則就這麼一個極其正常的自然徵象硬是讓老神棍匡衡看出了問道他剖析道老鼠天生賤相上樹就代表賤人顯貴今晝去穴而登木象賤人將居顯貴之位也巧合的是衛子夫恰恰就身世低賤舞女卻最後當上了皇后稀奇相符所謂賤人顯貴之說現在泛起這種情形說明帝國又快發生同樣的事情了,果真成帝時期另外一位著名的舞女趙飛燕再次賤人居顯貴之位做了皇后,這種附會之說在那時很有市場從帝王到國民都信之若神更荒唐的是漢哀帝時有個叫夏賀良的神棍居然從災異內里看出大漢將亡的信號如想破解漢哀帝必須修改姓氏和帝號,一個敢說一個敢做對於這種扯淡的預言漢哀帝竟然信了並把帝號改成了什麼陳聖劉太平天子,不說別人就連漢書作者班固也對天象篤信不移好比他的漢書五行志整篇就是一部上古到漢初所有雨雪地震日蝕火災隕石等災異事宜的全紀錄而且一模一樣言之鑿鑿地結論道是有人做了壞事才導致了上天的責罰,其開篇第一句話就是,易曰天垂象見休咎賢人象之河出圖雒出書賢人則之,其中諸多典型案例更讓人明了了經學大師們代天言事的手段,略舉幾例,第一例齊國大災劉向以為是齊桓公好色且不守明日庶禮貌造成的,春秋嚴公二十年夏齊大災劉向以為齊桓好色聽女口以妾為妻適庶數更故致大災,第二例宋國發生火災董仲舒以為是伯姬由於長年忖量宋薛公積陰生陽故生火災,春秋三十年五月甲午宋災董仲舒以為伯姬如宋五年宋恭公卒伯姬幽居守節三十餘年又憂傷國家之患禍積陰生陽故火生災也,第三例魯昭公三年暴雨冰雹效果是專權的季氏驅逐了昭公蕭望之以為若是昭公明白並注重考察天象就不會發生這種事了,春秋昭公三年大雨雹是時季氏專權卒逐昭公鄉使魯君察於天變宜無此害,第四例四個諸侯國同時發生災難代表着周王室已經四周楚歌無可救藥,左傳昭十八年五月壬午宋衛陳鄭災董仲舒以為象王室將亂天下莫救故災四國言亡四方也,第五例文帝時期未央宮東闕樓花格屏牆發生火災劉向以為東闕是用以會見諸侯的大門罘思在門的外邊是諸侯的象徵以是諸侯要叛逆等一下這個似乎讓他矇著了,文帝七年六月癸酉未央宮東闕罘思災劉向以為東闕以是朝諸侯之門也罘思在其外諸侯之象也漢興大封諸侯王連城數十文帝即位賈誼等以為違古制度必將起義先是濟北淮南王皆謀反厥後吳楚七國舉兵而誅,不住宿路走多了難免會遇到鬼這群經學神棍也有失手的時刻平帝時期的丞相翟方進就讓自己人給作死了,漢平帝綏和二年公元前7年春天上泛起了火星守着心宿的徵象李尋對丞相翟方進說現在天上人世異象頻發皇上可能活不長了唯一的解決設施是有朝廷重臣去替他死而這小我私人只能是你,正當翟方進對此憂心忡忡的時刻適逢郎賁麗善觀星象也對漢平帝揭曉了同樣的看法,漢平帝一聽保命要緊立刻召見了翟方進意思是你趕快去死,翟方進一看躲不外去就趕快回家準備可剛抵家天子的詔書已經到了書中對翟方進舉行了周全否認總之一句話你死得太慢了,於是方進剋日自殺,實在對於所謂讖緯之說這群神棍自己也不信託好比張禹,漢成帝永始元延年間多次發生日食和地震這時恰值成帝娘舅曲陽侯王根當政許多人就上書說這些災異事宜都是由於王根專權造成的對此成帝示意贊成由於他想藉此從娘舅手裡拿回權力但自己打不定主意於是就找先生張禹決斷,讓成帝沒有想到的是這時的張禹已經最先給自己預留退路了由於他年數大了子孫中也沒個頂事的再加上平時和王根紕謬付怕自己死後家人遭王根抨擊,於是他對成帝說災變這種事很難說以是賢人很少談天命也不談怪力亂神尤其是天性和天道從子貢往下就沒人懂了況且那些沒有見識的儒生以是別聽他們亂說,春秋二百四十二年間日蝕三十餘地震五或為諸侯自殺或夷狄侵中國災變之異深遠難見故賢人罕言命不語怪神性與天道自子贛之屬不得聞況且淺見鄙儒之所言陛下宜修政事以善應之與下同其福喜此經義意也新學小生亂道誤人宜無信用以經術斷之,這內里就表達了一個意思這些災異和王根沒有關係,由於一直異常信託自己的先生成帝就這麼傻乎乎地走了而且往後也不再嫌疑娘舅一家,上雅信愛禹曲此不疑王氏,王根呢聽說這件事後不僅心中的一塊石頭落了地而且最先親近張禹,后曲陽侯根及諸王子弟聞知禹言皆喜說遂親就禹,張禹的目的到達了,反過來正已往怎麼說都有理這就是這群大師和神棍們的真實嘴臉,
,尚書洪範,07,從治水來看俗儒的政務能力,所有的俗儒都有一個配合瑕玷自命特殊且盲目自信,這源自他們的一個錯誤認知把理論等同於實踐以為理論水平越高着手能力就越強相當於前些年經常宣傳的學好數理化走遍天下都不怕,好比匡衡就有一個理論即六經是賢人所立的一門萬能學問只要學勤學透就沒有辦不了的事而且這一點永遠不能更改,臣聞六經者賢人以是統天地之心著善惡之歸明休咎之分通人性之正使不悖於其個性者也故審六藝之指則天人之理可得而和草木昆蟲可得而育此永永不易之道也,而這群人的現實事情水平咋樣呢,僅以治理黃河為例,漢成帝建始二年清河都尉馮逡上奏說黃河清河郡段存在隱患可以通過疏通屯氏河來分流減輕水力輔助大河分泄洪水以備特殊情形另外旦丘縣段河流彎曲水流不暢一旦決口就會使南北兩岸十幾郡受害需要抓緊治理,然則時任丞相的匡衡和御史醫生尹忠卻無視馮逡的建議而是向成帝推薦了一位博士許商不外這位許商並不是治水專家而是經學大師,博士許商治尚書善為算能度功用,醒目尚書就能治水這個原理一樣平凡人還真想不明了不外若是對尚書有個簡樸領會的話就會知道內里紀錄著上古大神大禹治水的事迹,原來匡大師是想讓許大師按上古經書的履歷來治理河患,許大師裝模作樣地到現場一看回來就向成帝形成了一個彙報大意是不用管它,效果很讓人無語三年後河水大決四郡三十二縣受災面積十五萬餘頃衝垮衡宇四萬所而誰人推薦許商的御史醫生尹忠則在被成帝狠批了一頓后羞愧自殺,后三歲河果決於館陶及東郡金堤泛溢兗豫入平原千乘濟南凡灌四郡三十二縣水居地十五萬餘頃深者三丈壞敗官亭室廬且四萬所御史醫生尹忠對方略疏闊上切責之忠自殺,說到治理河患更可氣可笑的另有漢成帝鴻嘉四年公元前17年發生的一件事,是年勃海清河信都三郡發生水災三十一縣四萬多戶受災成帝再次派許商和丞相史孫禁巡視災區此時尚書專家許商已經調任河堤都尉,經由現場查看孫禁提出在平原金堤間啟齒將河水改入篤馬河故道這樣做有三個利益一是可以疏浚水道二是將三郡水地排幹得良田二十多萬頃正好填補改道損壞的土地衡宇三是不用再年年護堤每年可省工時三萬多個,孫禁的這一提議是否可行已經無法證實然則它最少有理有據很遺憾這再次被大專家許商否決他的理由照樣該方案跟上古賢人大禹的治水方式不合,古說九河之名有徒駭胡蘇鬲津今見在成平東光鬲界中自鬲以北至徒駭間相去二百餘里今河雖數移徙不離此域孫禁所欲開者在九河南篤馬河失水之跡處勢平夷旱則淤絕水則為敗不能許,若是說許商的理由可氣的話那麼谷永的理由則是可笑,谷永以為黃河泛濫是天命非人力所能及最好的方式是增強自身道德修養勤修德政只要上天認可了你的德性黃河自然不會泛濫,河中國之經瀆聖王興則出圖書王道廢則竭絕今潰溢橫流漂沒陵阜異之大者也修政以應之災變自除,這個谷永是天人感應的忠實擁躉他以為所謂災異是上天在忠告君主過失就像父親訓誡兒子熟悉到錯誤並加以矯正的不僅災禍會消除幸福還會降臨但若是不聞不改那麼就等着受責罰吧,災異皇天以是譴告人君過失猶嚴父之明誡畏懼敬改則禍銷福降溘然淺易則咎罰不除,類似的事情在哀帝初年還發生過一次那時一個叫平當的認真治理黃河堤岸他上奏說現在九河已全都淤塞若是按昔人經義上面只形貌了情形卻沒有紀錄詳細治理方式以是現在應普遍徵求能治水的人,哀帝把這件事交給丞相孔光和大司空何武解決,可能是由於前面尹忠自殺的事這次孔光和何武沒有揭曉任何意見也基本沒有人來推薦或者應聘這項事情,限於篇幅這裏僅以對照有代表性的治水為例實在類似的雲山霧罩不知所云的事還多得是無法逐一枚舉,然則從治水情形就可以看出自漢元帝最先的儒生政治基本沒有實現王朝的振興與繁榮相橫豎是這群百無一用的俗儒書生對上不能安邦定國對己不能正身以率對下不能安民護民逐漸把西漢帝國帶入了一個萬劫不復的田地,更況且後面另有一個最終的經學妖孽馬上就躍世而出,
,大禹治水,08,王莽經學培育出來的最終妖孽,任何事物都有它的最終模式,從漢元帝和蕭望之最先經由成哀同等數代更迭和進化經學終於在俗儒中央培育出來一個最終妖孽王莽,若是僅就學術水平而言王莽實在自己就是一位儒學或者經學大師他從小就異常注重正意修身齊家四處以周公為楷模來嚴酷要求自己,然則和前面的大師神棍們一樣王莽的悲劇同樣在於太過貪戀和迷信所謂的經學,而比前面眾人加倍災難性的是他獲得了帝國的最高權力可以無限談話為所欲為,於是他製造的政治災難要比前朝要兇猛許多由於一個王朝往後都被他推翻,元始元年公元1年王莽接受了安漢公的爵位成為西漢帝國第一個被封公侯的人和王朝的現實掌舵者,一朝權在手便把令來行攝政后王莽第一個大的行動就是推廣經學他要用經學徹底統一天下上下的頭腦,他任命劉向的兒子劉歆為羲和王莽根據周禮新造的官職典儒林史卜即主管國家的主流意識形態劉歆根據罔羅遺失兼而存之的原則將傳詩禮書樂等六經立於學官每經博士五名六經共三十名而每一個博士又領學生三百六十人這樣一個萬人團就發生了,同時他又以正乖繆壹異說為名先後徵召通曉各種古文經學的教授博士數千人到京城長安配合致力於經學的宣傳推廣,這是一場比漢武帝和董仲舒罷黜百家獨尊儒術加倍瘋狂和激進的一次文化大躍進王莽的目的就是讓全天下都領會並掌握前朝賢人的頭腦脈絡為自己隨後的托古改制製造輿論便利,初始元年十二月癸酉朔公元9年1月15日王莽篡漢建新建元始開國建丑正改漢歷十二月為正月宣布推行新政他要根據經學要義構建一個烏托邦,由於正統頭腦的作祟王莽篡權向來為史學家所不齒和唾棄但實在信史中這個第一次真正有據可查的禪讓的背後包羅的是一種怪異的心事和不為人所明白的社會責任只是這種社會責任因不切現實和不適時宜而為人所忽視,早在王莽專政之前西漢王朝面臨的種種社會問題就已經十分嚴重政治潰爛經濟凋敝外交無力軍事受挫整個社會已經民怨鼎沸面臨潰逃,王莽正是帶着脫節逆境立志改造的社會責任登上歷史舞台的,他的目的是妄想用經學重修一個自己心目中的理想天下一個天下大同的理想天下市無二價官無獄訟邑無盜賊野無饑民道不拾遺男女異路犯者像刑,理想很豐滿現實很骨感若是用這句現代用語來形容王莽改制着實是太恰如其分了,由於王莽改造的着眼點不是因地制宜與時俱進而是一成穩固扭頭往後看更確切地說是開歷史的倒車因之被後世史家稱為托古改制,這源自於他改造的理論依據周禮,周禮是儒家經典十三經之一世傳為周公旦所著是古代中原禮樂文化的理論形態中國禮法禮義的最權威紀錄和註釋對歷代禮制的影響最為深遠,但現實上該書也許成書於戰國甚至是兩漢之間由於其中充斥了許多戰國時代儒家的政治理想基本就是後世儒家為了宣傳自己的頭腦學說強行冠名周公旦的,但王莽不管這些作為一個狂熱的經學家他言必稱三代事必據周禮無論做人做事都把周公視為唯一的政治楷模,嚴酷說這一點自己沒有錯但王莽錯就錯在試圖拿着道德教條去解決現實問題這就類似於拿新華字典去研究解決中美關係或者比着周禮去修三峽大壩顯然是行不通的,換言之若是是道德層面上儒家經典險些可以對任何問題都能作出解答但若是一旦泛起現實問題和矛盾所謂儒家經典就完全一籌莫展了,而王莽需要面臨的無論是土地農業农民商業錢幣等等無一不是關係國計民生的詳細問題,以是他的改造自己就屬於文紕謬題,除了理論依據不確立外另有一個實踐因素也早已註定了它的失敗,這是由於所謂托古改制並非全是王莽的小我私人創新而是漢代儒家的一向主張和老生常談前面早就有人做過失敗實驗,以王莽改制中的焦點問題土地改造為例,第一個提出類似主張的是大儒董仲舒早在漢武帝時期王朝的土地吞併已經異常嚴重富者田連阡陌貧者無立錐之地對此董仲舒以為土地私有是問題的癥結所在因此他提出要解決這個問題必須恢復先秦的井田制在被漢武帝否決后他退而求其次又搞出了一個限民名田即所有人佔有的田地不得跨越劃定數目,限民名田以贍不足塞吞併之路鹽鐵皆歸於民去仆眾除專殺之威薄賦斂省繇役以寬民力然後可善治也,這段話體現出了兩層意思一是德治二是一種大鍋飯式的平均主義這都是經學家們根據周孔理論臆想出來的王莽恰恰與此一脈相承,第二個提出占田自得有私田三十頃建議的是哀帝時期的師丹這個師丹的水平和前面提到的貢禹有得一拼尤其是在復古方面他曾經贊成把今錢改為上古龜貝會有上書言古者以龜貝為貨今以錢易之民以故貧宜可改幣上以問丹丹對言可改以是這種書生之見的效果也就可想而知了,縱然有兩次前車之鑒但王莽仍然矢志不渝可能他以為董師二人失敗的緣故原由是職位太低力度不夠以是他在二人的基礎上更進一步直接宣布恢復井田制執行土地國有並重新平均分配額度為人均不跨越一百畝,更名天下田日王田皆不得賣買其男口不盈八而田過一井者分余田予九族鄰里鄉黨,這一行動把天下上下冒犯了個遍,首先是以皇族為代表的權要田主階級要知道能夠吞併土地的都是有權有勢的人確切說是王朝的既得利益團體想讓這群人把到口的肥肉吐出來無異於與虎謀皮痴人說夢,其次是下層老國民說來很是可悲王莽改制的初衷實在是為這個低層弱勢群體思量的但他沒有看到的是除了吞併之外土地的私有和生意恰恰是那時小農經濟蓬勃生長的基礎作廢私有和阻止生意則嚴重襲擊了他們耕作的起勁性和农民的利益訴求完全南轅北轍,改造到此已經不是舉步維艱而是寸步難行,在委屈施行了三年後中郎區博向王莽建議道井田制雖然在古代是好設施但顯著已經由時以是秦代才將它破除就現在的形勢縱然堯舜復生也不能保證這項政策的樂成,井田雖聖王法其廢久矣周道既衰而民不從秦知順民之心可以獲大利也故滅廬井而置吁陌遂王諸夏迄今海內未厭其弊今欲違民心追復千載絕跡雖堯舜復起而無百年之漸弗能行也,此時的王莽早已身心俱疲就憑證區博的建議借坡下驢作廢生意禁令宣布了土地改造的停業,莽知民怨乃下書日諸名食王田皆得賣之勿拘以法,不只是土地他根據周禮所搞的其他諸如官商錢幣官制等一系列改造也都沒有一項樂成不僅沒有實現國家的中興反而讓整個王朝陷入了周全潰逃並間接引發了綠林和赤眉起義新朝消亡,王莽這位最終俗儒和他的經學大夢終於和被他奉若神明的周禮一起被丟進了歷史的垃圾堆,
,王莽,
東營有個馬老師算卦準的(曹縣第三中學七二屆)