五帝銅錢算卦對照表(歷史上的焚書坑儒到底是怎麼回事)

五常算卦最準的是誰(這些和数字有關的知識)

秦始皇在實現統一之後的第八年和第九年做了兩件事情就是厥後通常所說的焚書和坑儒焚書坑儒體現着秦帝國的政治偏向和文化原則秦始皇一定沒有想到這樣的決議厥後會成為千古議論的一個主題,,後人經常把焚坑兩件事合在一起來說所謂焚坑之禍焚坑之惡焚坑之慘等等毛澤東的詩句勸君少罵秦始皇焚坑事業要商議或者又叫做焚坑事業待商議應當說焚書坑儒是文化史上的浩劫也有一些學者說焚書這個事情實在也未必是中國古代圖書遭遇的最大浩劫這些評價都是可以認真思索的,,胸懷博大的客卿制度,秦人在崛起和統一的歷程中可以看到他是显示出一定胸懷的它用客卿治國用外國人來擔任高品級的行政主座重用來自敵國的有才之士我們看到像由余商鞅范雎李斯尉繚這些名臣都是來自外國而受到重用他們小我私人獲得了實現理想施展才智的對照好的平台另外好比呂不韋我們知道他也是一個外國人然則他是一個對於秦史歷程有起勁推動的人物,,范雎,客卿的運用客觀上促進了優異文化的吸收促成了秦文化的生長我們看到對一些東方文化理念秦人早先是排擠的厥後則逐漸有所吸收對於客卿制度秦人行使這種客卿制度實現了國力的空前增強實現了進取的空前樂成秦人對外來文化的吸收也是絕不拘忌的好比說郡縣制度逐一秦人推行的地方行政治理制度早先秦人在秦孝公的時刻設立了縣然則還沒有郡厥後魏國把上郡這個地方丟掉了給了秦國然後秦人繼續了上郡的設置厥後又有了漢中郡可以說郡的設置秦人是吸收了其它國家的先進難得的履歷的另外秦設博士制度秦始皇時代設置了70多個博士的職務也充實聽取博士的意見應當也是接受東方的文化體制的體現,,另有就是對燕齊方士的信從環渤海區域有一些燕齊方士就是厥後起勁地為秦始皇追求不死葯追求海上三仙山的一些東方知識分子也受到秦始皇的信用秦始皇對他們也显示出對照虛心的文化態度總的來說秦的客卿制度它的起勁意義在歷史上有着顯著的跡象可以證實,,焚書委屈,秦始皇置酒咸陽宮博士七十人前為壽來祝賀他其中周青臣提出天子你平定了天下控制了天下以諸侯為郡縣人人自安樂無戰爭之患傳之萬世那麼自上古不及陛下恩義秦始皇聽了很喜悅另外一個博士提出來了相反的政治判斷他說應當執行分封推行郡縣制度是有問題的應當學習殷周的制度事不師古而能恆久者他說我從來就沒有聽說過不聽昔人勸就能治理晴天下的事一定要向昔人學習繼續歷史履歷這個博士接着說這個叫周青臣的傢伙迎面拍您的馬屁重陛下之過他不是忠臣,,秦始皇聽了兩小我私人差其餘意見以後於是讓大臣們就這個爭議舉行討論丞相李斯就說紛歧定要遵照昔人五帝不相復三代不相襲各個年月都有自己的制度要憑證時勢有所調整同時他又說現在天下已定法律出逐一些念書人不師今而學古要從昔人那裡追求起勁的文化營養來指斥當今的制度惑亂黔首擾亂人心這是不行的他建議禁絕私學私學而相與非法教人聞令下則各以其學議之這是不能以的他建議禁私學同時他建議燒書就是所謂焚書,,他建議史官掌握的史書只有秦國史書把它留下來其餘都燒掉除了博士官控制掌握的圖書以外天下敢有私藏詩書百家語的都要燒掉私下討論詩書這些儒學頭腦理念的要處以死刑處以棄市之刑以古非今者族用古代的事情來非議今天的事情的全家都要殺掉焚書法律獲得了秦始皇的讚許哪些書不燒呢所不去者醫藥卜筮種樹之書醫學書舉行展望的些書卜筮書算命展望未來的這些書在那時都是普遍應用的書,,另外另有種樹之書也不必燒種樹之書就是農書就是蒔植農作物履歷的總結的書這個法律最先推行念書人咬牙切齒厥後的千百年來人們說到這個事情的時刻都市以為異常凄慘然則明代的頭腦家李贄他這樣談論李斯關於焚書的建議他說大是英雄之言就是一定他的起勁意義大是英雄之言然下手太毒矣他接着說當戰國橫儀之後就是戰國百家爭鳴頭腦自由言論自由這個時代以後現在統一了他說勢必至此他說自是儒生千古一劫這是頭腦史文化史進入到這個階段一定的一個显示一定的一個下場埋怨不得李丞相秦始皇也這是李贄這樣一個充滿自由精神的頭腦家他所作出的判斷,,坑儒坑的是儒嗎,另外就是坑儒的事宜盧生侯生兩個方士早先獲得秦始皇的信託為秦始皇服務厥後他們已經厭倦了秦始皇他們以為這小我私人貪於勢力給他求仙是基本不能能的於是就逃走了秦始皇因此震怒他說這兩小我私人我給他待遇異常之高然則他們竟然說我的壞話現在就要求對在咸陽的諸生都舉行審查,,於是案問諸生諸生相互之間舉講述發違反法律的竟然有460多小我私人都被坑殺在咸陽那麼這個做法就是歷史上所謂的坑儒這裏說到了諸生而侯生和盧生是方士追查的則是諸生實在根據顧頡剛先生討論環渤海區域的這些方士文化显示的書叫做秦漢的方士與儒生來說他說這方士與儒生這兩種身份有的時刻是不容易分得很清晰的,,秦漢的方士與儒生,厥後有人對於焚書坑儒這樣一個主要的文化史上的事宜也舉行了爭論有人說這實在是一個不真實的事情說焚書只是秦始皇把教學課本舉行了改造一些不適用的教學課本予以刪除這樣的說法我們以為照樣要用對照蘇醒的要用科學求實的精神來討論那時教育史的知識告訴我們秦代還沒有國家和朝廷周全控制教育的制度沒有什麼統一的教學課本沒有什麼教學課本改造這個都是沒有憑證的推想是不相符那時文化教育形式的現實的,,近年也有一些學者否認秦始皇坑儒這個事情以為他所坑殺的工具是術士而不是儒生,關於這樣的看法首先我們就會想到豈非術士就比儒生要低賤就可以隨意屠殺嗎而且秦始皇坑殺的工具是不是可以清掃儒生照樣需要澄清的術士方士和儒生他們的文化資質實在是有某種相通之處的有的學者就指出坑的是方技之流不是我們儒中人非吾儒中人這是沒有明了術士指方士也可以指儒生這個身份的區別甄別不是可以做得異常清晰的術士可以指儒生的例子我們可以看到史記有一些篇章內里是說得很明了的,,把術士和儒生舉行嚴酷的區別不是異常容易的而且我們注重到在坑儒的事宜發生後秦始皇的宗子扶蘇就提出了差異意見提出了否決和否認的意見他說天下初定遠方黔首未集諸生皆誦法孔子現在您以重法繩之用異常慘重的刑罰來處治他們臣恐天下不安希望您仔細思索這個言論揭曉之後秦始皇震怒讓扶蘇到上郡去做監軍去到蒙恬的軍隊擔任一個監軍的職務脫離了中央決議機構,,蒙恬雕像,扶蘇他說天下初定遠方黔首未集我們知道一個政權在擴張的歷程中它是一步一步舉行區域征服的離它對照近的地方它首先使得這個地方認同征服者的文化越遠的地方那麼越不容易舉行人心的整合天下初定遠方黔首未集剛剛統一偏遠的地方還沒有完全認同我們的政治體制而諸生皆誦法孔子這七個字說得異常明確諸生就是被坑殺的人有一些人說是術士有一些人說是方士而扶蘇說皆誦法孔子這是毫無疑問的他們就是儒生解釋晰他們的身份,,應當說扶蘇的指斥是直接針對坑殺諸生的他和歷史真實的時間距離和空間距離最近事情剛剛發生他就提出了差異意見這個時間距離最近而他就在秦始皇身邊他距離這個事宜的決議者秦始皇空間距離也是最近而這個意見的揭曉者他和帝國的最高決議人秦始皇是有最親近的情緒的他和執政中樞機關是有最親熱的關係的他的這個意見他說諸生皆誦法孔子是一定要重視的,,高度務實的文化傾向,還應該看到焚書坑儒體現出政策延續性的時間相隔一年焚書在秦始皇統一之後第八年坑儒是在秦始皇統一之後的第九年他的政策延續性解釋得很明確而焚書的時刻已經有對違令儒生嚴肅懲處的手段就是有敢偶語詩書者棄市以古非今者族已經說得很晴朗了而這些諸生他們厥後犯了法有可能就是違反了這兩項劃定偶語詩書以古非今那麼關於秦的焚書坑儒討論這個問題的時刻我們要關注到秦文化一個原則秦文化一個基本傾向就是他考究適用,,秦始皇登泰山的時刻到泰山怎麼封禪的歷程也很有意思他說聽說有許多至少幾十個執政者都曾經封禪泰山獲得了上天對他們執政正當性的一定那麼我今天要來泰山封禪這個儀式怎麼舉行他就諮詢了齊魯地方的儒生博士這個博士選了七十小我私人或者稍多一些七十二小我私人這小我私人數也是模擬齊國稷下之學齊王組織了為他提供諮詢意見的這樣一個班子這樣一個文化人的群體他給他們很高的生涯待遇然則他們是不參政的他們是沒有行政責任的然則有一些重大的決議需要他們提供諮詢意見也是七十人左右秦始皇封禪的時刻徵求儒生博士的意見然則儒生博士們你說你的我說我的秦始皇以為難施用沒有設施付諸實行沒有設施付諸實踐,,於是他往後就不喜歡儒生就是說你的設施是否可以施用這是秦始皇時代文化判斷的一個標尺也是秦始皇政策選擇的一個標尺有一個孔子的六世孫孔鮒他就談秦代的政治取向政治显示的時刻他說無為無用之學秦非吾友他說我從事的是沒有用的學問秦人看起來沒有用的學問不是現實操作的現實可以實踐的這種學問好比說帶有一定思辨性的帶有一定理論性的這種學問秦人是不喜歡的秦始皇說難施用而他們以為我從事的是無用之學秦非吾友因此我和秦沒有設施互助他就提出了這種文化傾向上文化取向上可能帶有基個性特點的這個差異,,李斯,秦文化有重視適用之學的特點我們適才說了焚書的時刻醫書是不燒的農書是不燒的術數之學這些書這些著作都不在禁毀之列由於它們天天都要用它們是適用的秦始皇本紀內里這麼說李斯列傳內里也這麼說應當是沒有問題就是所不去者醫藥卜筮種樹之書適用之學仍然允許你繼續仍然是提倡你學習的,,項羽小的時刻學書不成去學劍又不成項梁生氣了項羽說他要學萬人敵於是項梁就教項羽兵法他們是落到民間的楚國貴族他們在民間可以教授兵法張良的故事也告訴我們他遇見了一個老頭在橋上把鞋踢到橋底下說你給我撿上來張良很不情願然則想他年數這麼大照樣給他撿上來了老頭子說孺子可教也約定五天之後天還沒有亮的時刻你在這兒等我咱們見個面五天以後延續幾回張良都遲到厥後有一次張良沒有到午夜就去了等了一會兒這個老爺子來了於是送了他一編書說讀這個書你可以做王者師,,張良拾履,日間天亮以後張良看這個書太公兵法他異常重視這個書張良因異之常習誦讀之學習了這個兵法這也是兵法書在民間仍然得以撒播的一個實例韓信的故事韓信和趙國作戰趙國有一個叫成安君的人物他說吾聞兵法十則圍之倍則戰他在討論和韓信作戰戰略的時刻講到了兵法然則趙國的主要人物沒有接納他的建議韓信擊趙人人都知道用背水之陣那時對方的士兵就笑起來說漢軍的將領不會列陣,,韓信,人人都冷笑他他自己的手下也有一些疑惑然則最後戰勝了趙國手下的軍官就問他兵法告訴我們是右倍山陵前左水澤現在你讓我們背水陣我們都不平然則最後你終於戰勝了對方這是什麼緣故原由呢韓信說這在兵法內里已經寫了你們讀兵法讀得不仔細兵法說陷之死地爾後生置之亡地爾後存人人都異常信服韓信的這個意見信服韓信的見識這個故事告訴我們趙國的成安君甚至士兵都明白兵法韓信的手下這些軍官也熟悉兵法以是厥後人寫詩說枉把六經灰火底橋邊猶有未燒書說的是張良的故事沒有燒的兵書仍然在撒播,,厥後有人說夜半橋邊呼孺子人世猶有未燒書這是說張良事迹的有人就此剖析說兵家言原在不燔之列兵家的書那時也並沒有要叱責都要燒掉重視適用之學是秦文化的一個特徵他對於理論性強的學說來說就相對重視適用之學對於理論性強的學說是有所鄙薄的他看不上像秦始皇說難施用不中用之書就看不起他們然則另一方面秦取得的政治樂成和秦文化高度務實的傾向起到一定作用有直接的關係就是在特定歷史條件下的這種高度務實求實考究適用的這種傾向它有它的起勁作用在一定歷史時期它显示得異常鮮明,

五枚銅錢算卦(一些年輕人熱衷占星的背後)