拉祜族的信仰,拉祜族的宗教信仰出現失足綜龐大的狀態在漫長的歷史歷程中拉祜族民間形成了以祖先崇敬為焦點集自然崇敬圖騰崇敬靈物崇敬為一體的傳統信仰種種祭祀巫術占卜禁忌是其常見的信仰流動擁有特殊手藝與素質的磨八是信仰流動的中央人物18世紀初大乘釋教由大理傳入拉祜族區域並在瀾滄拉祜族自治縣等地形成了五個政教合一的釋教中央點到了20世紀初基督教天主教又先後傳入耿馬滄源瀾滄拉祜族自治縣孟連傣族拉祜族佤族自治縣等地的某些拉祜族區域釋教和基督教在拉祜族區域的普遍流傳使得拉祜族最先放棄固有的原始宗教拉祜族民間信仰的傳承與流布極大地影響着拉祜族人民的生發生涯制約着其他諸多的民俗事象,一原始崇敬,在漫長的歷史歷程中拉祜族普遍信仰萬物有靈多神崇敬的原始信仰至現在拉祜族還普遍供奉天神厄薩為村寨守護神聽說天神厄薩是締造宇宙人類主宰萬事萬物執掌人世休咎禍福的大神厄薩被供奉在村寨住地後方的禁區中那裡叢生着未經砍伐的原始林木或栽種着數百株高達八九公尺的大芭蕉樹天神厄薩的妻子是地神密娜瑪她主宰大地上一切生物的滋生司報神厄薩次雅雷神姆頁鐵則被以為是代厄薩天神俯察人世和懲治行惡者的神靈此外另有許多專司一職的神靈以及寄寓於特定物體或地方的使人發生某種病害的精靈至新中國確立前夕瀾滄拉祜族自治縣糯福區巴卡乃鄉的拉祜族還保留有在本民族原始信仰中最具代表性的供奉設置在那裡的村子廣場和各個角落都叢立着種種形式的標竿上面刻有或用玄色染料塗著具有警戒氣息的幾何圖紋,相傳5000多年前有兩個拉祜族兄弟哥哥叫帕召米代弟弟叫帕召戈德瑪哥哥帕召米代上西天修業人們日夜忖量他希望他早日學成歸來於是都剃光了頭守候他修成歸來可是人們等啊等等了5000年仍不見帕召米代歸來又傳他還未來得及給人們還願便仙逝了因此至今拉祜族男女仍有剃禿頂的習俗,帕召米代升天後釀成了一個天神拉祜語稱之為厄薩在拉祜族的原始信仰中厄薩是一個具有偉大氣力的神祇它主宰着世間萬事萬物執掌着人們的休咎禍福因而被祀奉為拉祜族村寨最大的守護神在拉祜族村寨住地的最上方都建有一幢專門供奉厄薩神靈的寺廟拉祜語稱之為賀頁在寺廟的每個角落及牆邊都插有極為神聖莊重的類似刀矛狀的長形標竿寺廟周圍的花卉樹木均被視為神聖不能侵略的靈物,原始崇敬圖騰柱,拉祜族的寨廟是一個長寬23丈的低矮茅草修建物簡陋狹窄既沒有供奉的菩薩偶像也沒有畫像只有由四根柱子組成的梯形靈台共分上中下三層第一層叫顛的放有供死者飲水用的兩個滴水壺第二層稱依瑪必哈目西放有四張小篾桌其上供有若干蠟條或竹片是賧給女鬼享用的祭品第三層是帕薩的位置尖端有塔狀木柱一根直聳屋頂示意極為尊貴高尚之意聽說人死後抬出埋葬時眼睛仍看到這裏即靈魂要依附於此柱之意在這靈台的右側放有一對細竹捆成的擔架插於沙堆上是指示死人歸入陰間的蹊徑俗稱指路樁在靈台的前方有一木桌稱為刻兜苦放有五個盛滿了水的木缽意為供死者洗臉之用在這木桌前方還搭有一橫長木板作為祭祀時點蠟條之用木桌雙方各立一根木樁示意男左女右在桌子下面又置有兩個水缽或就地挖有兩個水潭供死者洗腳之用靈台的前後左右各置木台一個拉祜語稱為吾賧格上面放置有各戶賧來的米飯和竹片或蠟條前面兩個木台的賧品是供應女祖先享用的後面兩個木台的賧品則是供應男祖先享用的最後面放有兩對木馬一對雌一對雄靈台前方懸挂有各色玻璃圓珠及小圓鏡等物聽說是為死者照妖用的在某種水平上也有裝飾的性子廟宇的四壁牽有蛛網似的白線團衡宇四角也各有一個水缽樑柱上貼滿了過年過節時各戶送來的經幡大多是由手工剪成的龍鳳花卉蟲鳥魚之類的圖案,為了供暮年人守夜在寨廟下方蓋有一間草房放置有鋩鑼銅鈸及象腳鼓等物過新年和新米節時村寨老人都要到寨廟熬夜守歲24夜以求神靈托福平時除天天每戶來獻飯一次滴水兩次之外一樣平常不住人寨廟由群眾選出的安占來治理認真洗換水缽掃除廟內衛生並主持宗教祭祀流動通常由安占盤算時日凡每月月朔十五三十前夕要擊鼓通知寨人越日住手舂米以為舂米會使厄薩頭暈犁田砍柴等活計併到寨廟裡舉行獻飯點蠟條的祈禱儀式逢年過節婚嫁遷徙建新居等眾人都要到寨廟裡去由安佔主持祭祀流動寨人天天賧來的飯糰以及過年過節時的許多賧品如糯米粑粑芭蕉紅薯黃瓜水果等均由安占收去享用,從拉祜族的原始宗教信仰看似乎已能將鬼神二者區別開來他們將能庇佑人的精靈奉之為神將使人發生病痛殞命的精靈視之為鬼在祭祀方面也有適當的分工安占祭神磨八驅鬼他們都為保佑村寨人戶牲畜的安寧而各司其職各守其責因此他們都以祭師的身份在拉祜族群眾中享有一定的威望,在拉祜族的原始宗教信仰中有萬物有靈自然崇敬和祖先崇敬最早發生的宗教看法之一是萬物有靈人們信託世間萬物都有精靈或靈魂這與人們不明白自己身體的組織不明白生和死的區別不能註釋夢中的情景有關人們在夢中見到了自己和別人死去的人也泛起在自己的夢鄉里這種徵象使人們感應不能思議因而以為肉體之外另有靈靈魂魂在人死後脫離肉體而繼續存在靈魂是不死的許多民族不僅信託人有靈魂而且信託一切自然物動植物和微生物均有精靈靈魂並有善惡之別,一萬物有靈崇敬,拉祜族原始的萬物有靈觀以為一切社會徵象和自然事物都有鬼神山有山神水有水神屋子路橋等都有神靈鬼有林林總總的鬼有天鬼地鬼樹鬼墳鬼山鬼老人鬼雷鬼等一旦人畜發生了疾病和殞命人們便以為是冒犯了自然界中某一種恐怖的精靈為了消災除病也就發生了一系列的祭獻及施邪術等宗教迷信流動多年以來這種信仰對拉祜族社會生涯有着深刻的影響新中國確立前拉祜族每當有人生病時首先請磨八來看卦送鬼若是以為冒犯了鬼就得殺雞送鬼送鬼謝鬼時視鬼的巨細確定宰殺什麼樣的牲畜或牛或豬或雞和殺牲的數目以及看卦送鬼的時間不焚香不燒紙只點蠟燭確定什麼鬼和鬼的巨細以卜卦的方式舉行卜卦的方式有三種將蓋房用的茅草折斷為四截卜卦殺雞卜卦和卜花錢卦卜卦后如以為是大鬼則須殺牛祭祀例如送屋子鬼需殺兩隻雞用一天的時間送珍愛鬼需殺一頭豬一隻雞一天一夜才氣送完並請寨人喝酒給每人一點錢其意為全寨人都來保佑病人的靈魂祭漢人鬼時用小篾籮裝上一點飯點上蠟燭放上一個雞蛋向著太陽落的偏向祭祀若是一小我私人耐久害了重病便以為是冒犯了天鬼需要一頭豬一隻雞一丈白布一斗穀子幾對銀鐲和耳飾將這些器械放在神桌下請磨八看卦送鬼祭祀儀式完畢后收回布匹和銀器一斗穀子則送給磨八做待遇因此有的人家因生病多往往將所有牲畜都殺光此外如某人做夢經占卜后以為與全寨的安寧有關則全寨男子出動在通往四方的大路雙方直立木樁上掛篾片木樁兩旁放置小石塊並在路的左邊放些飯和煙草作為嚴禁惡鬼進入寨子的警示若是某人頭暈頭痛或肚子痛便以為是瀆犯了雷神要到寨邊找一棵枝恭弘=叶 恭弘興隆的大樹在其周圍搭一個有樓台的竹屋子給鬼住用一碗米放上點鹽巴煮熟殺一隻黃雞血祭以便脫節鬼的糾纏當某人眼睛紅腫疼痛時便以為冒犯了月亮鬼要用竹筍殼數片剪成像月亮那樣的圓盤形狀再以白石灰畫上圓圈圖案用一根竹竿夾住送至月出的偏向祈求免災當某人的手腳浮腫全身起泡時則以為遭遇了水鬼需要搭一個竹篾台架繫上紅黃綠白等色綵線用一根木棍插在寨邊水塘深處由巫師念咒語殺一隻紅公雞祭祀若是某人上山砍柴回來感應身體不適或者得了疾病即以為冒犯了山樹鬼或山箐鬼家人要用小篾笆一塊放上一團米飯一個雞蛋一對竹片一對蠟條供奉神靈並用一隻活雞在寨邊樹叢下抓扒幾下示意叫魂之意然後回家殺雞看卦若是不吉祥再殺雞看卦直到吉祥為止上述這些驅鬼祭祀流動多由磨八主持磨八在送某些鬼時要有一定的待遇送一樣平常的鬼則不取待遇只吃點祭祀的酒席磨八除看卦送鬼外還兼做草醫若是看卦送鬼不靈就搞些草藥給病人服用,二自然崇敬,自然崇敬是各民族中最為普遍盛行的原始崇敬人們崇敬大自然中一切有氣力的對生產有起勁作用的自然物和自然力在人們心目中水火土山太陽月亮雷雨等都有神因而將其當做神聖的器械來崇敬火給人類以灼爍溫暖但若是掌握欠好一旦發生火災又會給人類帶來禍殃因此人們敬畏火崇敬火神彝語支各民族都將衡宇中央的火塘視為莊重神聖的地方另有許多對於火塘的禁忌在原始落伍的生產力水平下人們對自然的依賴性很大對自然界的日月星辰風雨雷電水火以及周圍的山地森林水流等種種自然徵象還不能完全明白以為其中有神靈在主宰於是發生了恐懼心理並進而對這些自然徵象和自然力舉行盲目的崇敬拉祜族耐久散居於國境線邊緣的山區地帶山地森林與他們的一樣平常生發生涯有着親熱的關係因此發生了有關山地和森林的種種崇敬显示為人們對於山地和森林的祭祀極為重視和頻仍每個拉祜族村寨的周圍都有一片片蔥鬱的密林人們選擇其中最高最大最筆直的兩棵樹作為神樹拉祜語稱之為厥巴厥馬都任何人都不得在此砍伐樹木以免驚動神靈聽說神樹最初具有自然廟宇的作用作為村寨神社的象徵每逢過年過節時全寨各戶都要向其祭祀屆時點四對蠟條獻牲兩對貼於樹上兩對插於地上祈求保佑人畜平安不被虎豹等危險祈求在上山伐木解板劈柴破竹時不被刀斧所傷,拉祜族在農業生產的每一個階段都要舉行崇敬和祭祀流動如最先選擇山地砍伐林木時要拿一碗米兩對蠟條在地中插一棵小樹一邊撒米一邊祈禱念咒驅鬼過了一天去看如地中小樹未倒就決議砍種這片山地如小樹已經歪倒便以為不吉祥必須另選新地開墾當下種完畢后每戶都要將一個裝有蠟條花朵的小竹簍及木棍架子插到地中周圍圍上一圈竹片舉行祭祀若是下種后遇有雷電將樹枝劈倒或發生土地龜裂時要用一頭小豬一隻雞一瓶酒一碗米一筒水一塊鹽巴選屬馬日到地中祭祀劈靂鬼他們以為如不這樣做穀子便不會抽穗結實穀子抽穗之後用白紙剪成種種圖案拴在原先插於地中的小竹簍的木架之上再次舉行祭祀流動請求天神保佑不要降霜不要下冰雹收割時放一隻雞在地邊叫谷魂讓雞用雙腳將秕谷扒入口袋裡然後背上口袋沿途撒谷回家邊撒邊念咒意思是將打穀時驚走的谷魂叫回來抵家后殺雞獻神看卦看是否吉祥如不吉祥則還要到地中叫谷魂若干次直到吉祥為止然後將一隻雞腳和數粒穀米放入一小布袋中懸挂於穀倉的樑上以為這樣做穀子可以不遭豬雞老鼠的消耗穀米可以耐吃經用來年會獲得更好的收穫每年當第一次吃新米時整個村寨將舉行盛大的祭祖儀式先請家神祖先享用事後人們方可享用,三祖先崇敬,拉祜族的祖先崇敬主要显示為祭祀家神頁尼祖先崇敬發生於原始社會父系氏族公社時期那時氏族首領和家族長的權威使人們發生敬畏和馴服的心理因而理想祖先強有力的靈魂能夠保佑在世的子孫崇敬工具先是氏族的配合祖先後為家族的祖先最後才是個體小家庭的祖先显示為每個家庭供奉祖先的神位因耐久以來生產力水平低下加之缺乏科學知識拉祜族對一樣平常生涯中的睡眠做夢等許多徵象都無法明白故而發生了靈魂不滅的看法以為人死僅僅是肉體的撲滅而死者的靈魂是永遠存在的且隨時都要回來和他們的親人來往因此發生了祭祀死者靈魂的種種流動供奉祖先神位即是其中的一種祈求獲得祖先神靈的庇佑每當有人亡故支屬都要請巫師給死者舉行叫魂引路的儀式以便使之順遂地回到自己祖先棲身的地方和先故亡人齊集並以為人死後在陰間仍然像活人一樣生涯因而家人必須將死者生前所用的衣物等一樣平常生涯用品隨葬一部門天天滴水獻飯每個拉祜族家庭對於祖先均尊奉為家神由長一尺寬約半尺的一張高腳篾桌為象徵其上放置竹制的數對蠟條周圍貼白紙經幡圖案上方掛兩節小竹筒通常天天清早中午於其上滴水獻飯兩次上午獻飯下晝滴水凡忌日逢年過節娶親生育喪葬遷徙出行等都要舉行滴水獻飯獻肉點蠟條等祭祀流動若有家人生病時便向頁尼叩首祈禱請求家神護佑去病消災家中有孩子降生時要在頁尼上放兩對蠟條示意有人加入血緣團體祈求神靈保佑母子康健家中有人亡故時要做飯菜一桌在頁尼前供祭三天如丈夫殞命妻子要回歸外家時要將頁尼上的蠟條送回寨廟遇有遷徙時要先帶走家神靈台上的小篾桌和兩個小竹筒以及三角架弩和火藥槍四件器械拉祜族以為弩三角架是家庭的台柱火藥槍和頁尼則是家庭的基本故請先行遷入新居時也要先於其他物件之前安置頁尼的位置以示敬重,有的地方的頁尼是用小竹片連成的一個長方形竹板長約一尺寬約半尺上放兩個小竹杯掛在主祭人床側的牆壁上方每個頁尼只祭一代人即只祭自己的怙恃父輩殞命則子輩住手祭祀祖怙恃改祭怙恃兄弟從兄弟共祭一個頁尼由長兄主祭兄終弟及若是父在母亡則子女另建一個新頁尼祭祀自己的母親父親繼續祭祀自己的怙恃拉祜族的頁尼是一種血緣紐帶聯繫生者與死者聯繫兄與弟誰認真祭祀頁尼誰便擔任家族長之職無論哪一種家庭形式頁尼都左右生產遷徙和疾病三件大事遇有遷徙只帶走祭祀頁尼的兩個小竹杯將竹牌砍斷到新居后再另做新的若是原先供奉頁尼之人亡故則由新祭祀者再建新的頁尼,拉祜族宗教信仰習俗因支系差異而有所差異苦聰人沒有顯著牢靠的宗教信仰尚處於萬物有靈的原始自然崇敬階段由於對許多自然徵象的不明白而發生了對自然力的崇敬如對風雨雷電等的崇敬其中最突出的是祖先崇敬供奉祖先是件莊重的事是家長的神聖職責家長死後則由宗子供奉祖先牌是一塊長約30厘米寬約20厘米的小篾笆懸挂於家長床側的竹壁上小篾笆上放置有兩三個小竹杯用以盛酒飯供奉祖先每月初獻一次米飯平時不獻只在家人有病痛時才獻以求祖先神靈保佑康健平安對照盛大的獻祭是在旱谷成熟吃新米和過新年時必須先到田間收回一些早熟的旱谷舂成米煮熟后與酒一道祭獻祖先只有在給祖先獻過新米飯後家庭成員方能享用若宗子所種的旱谷還未成熟而未給祖先祭獻前其他兄弟的旱谷即便成熟了也不能收割此外較盛大的祭獻另有在遷往新居時必須殺雞獻飯以求祖先神靈保佑新居祥瑞祖先牌嚴酷由宗子供祭宗子死後則由次子供祭次子死後則由三子供祭三子死後而其下再無子則分由三子各自的宗子來供祭原先的老祖先牌廢棄另做若干個新的祖先牌供祭如遇遷徙時必須由父老背着祖先牌走在前面祖先牌一經遷走家人便不能再走進舊屋,黑苦聰人基於萬物有靈靈魂不滅的看法每家都供奉有歐代即祖先牌位歐代為一個長方形木板掛在牆壁上由家長認真祭祀一年有四次重大的祭祀過新年三月祭龍樹日六月火炬節和新米節祭品為米飯酒肉雞和糯米粑粑等,二釋教,明末清初明朝遺老大理僧侶楊僧人楊德淵及門徒從大理雞足山來到拉祜族區域流傳大乘釋教所到之處確立佛堂確立釋教組織設置佛爺香官管事即是是釋教便在拉祜族區域普遍地流傳開來逐漸形成了五個釋教中央點糯福南柵東朗東主邦藏漢族與白族僧侶在拉祜族區域的傳教流動具有相當顯著的反清性子因此在雙江瀾滄等地很快便泛起了政教合一的事態佛爺香官管事這套釋教組織便與拉祜族固有的鬼主卡些制度連繫起來泛起了所謂的五佛之地即五個政教合一的封建盤據勢力各有響應的行政組織和軍事組織佛堂一方面是釋教的中央另一方面也是政權組織的中央佛爺則是釋教和政治的主持者和當權者在幾回重大的拉祜族农民戰爭中釋教起到了相當主要的招呼和組織作用由於是政教合一在清政府對拉祜族农民起義舉行鼎力的軍事鎮壓后大乘釋教的地方組織也隨之所有瓦解但作為宗教頭腦大乘釋教在拉祜族民間仍相當盛行拉祜族的佛堂里沒有偶像所供之佛為觀世音同時也對釋迦佛和彌勒佛加以崇敬釋教教徒每逢正月月朔六月二十四日八月十五日要到佛堂舉行拜佛儀式不殺牲只燒香供飯尤其是六月二十四日每人都要喝佛水示意公正行善此外每戶還都供有佛位逢年過節則祭祀之八月十五日國民要到佛堂獻新米玉米豆子瓜果等,有關釋教傳入拉祜族區域的經由有這樣一個傳說兩三百年前有一個叫佛主的人從北京南京來宣講釋教教義他先到了大理然後自耿馬進入傣族區域該佛主先借居於土司一官的家裡土司知其傳理化民后深感不安拒絕其住宿佛主只好到其餘地方去厥後佛主行至孟連欲投土司主號卡家又遭拒絕然後到了上允壩子同樣被拒絕住宿只好爬山露宿煮石為食一日旭日東升牧童在青山上放牧佛主約請牧童一同進餐取石烹煮牧童感應食味甘美越日牧童重訪佛主時不見了佛主只留下一口鍋牧童照樣取石烹煮煮了半天石頭依然如故牧童大為惱火置糞便於鍋中離去幾日後佛主歸山見鍋中有糞便便將鍋翻轉仍煮石果腹過活后眾人以驅逐壞人為名將其從山上逐走佛主來到下允拉祜語稱為尼德之地佛主因久未溫飽體魄矮小如嬰傣族土司一喜歡奇將其收容歷時三年一天夜裡佛主自寫口號四處張貼土司一喜不解其意令傣族國民揣摸仍弄不清晰又請漢人去註釋字義有一人說口號內容是流傳拉祜族佛理的厥後佛主因壩子天氣炎熱生涯不習慣便在阿蝦山上製作了一所衡宇即佛寺並向孟連土司主號卡聲名晰建房理由經傣族土司贊成后召集群眾舉行講經傳教流動不久又獲得土司的允許用怯艾木孝馬木一種又彎又細不成材的樹木在南柵建屋然而群眾仍砍伐好木料來修建佛堂佛主寫信到四川請來木匠製作起了七層的樓房佛主便集眾講經於此上改心等地的拉祜族也來供佛念經信教者芸芸燒香叩首絡繹不停教徒不養豬雞不殺牲以為殺牲招罪佛經中有勞動生產的內容還勸人忍耐行善求福等佛房的佛爺天天為佛燒香供飯任何佛爺還俗前不得娶親上述佛理自稱開給系大乘釋教有別於開霞佛理即小乘釋教,自信乘釋教傳入拉祜族區域300多年來與拉祜族固有的萬物有靈多神拜物的原始宗教相互滲透和聯繫起來逐漸形成了一套拉祜族獨具特色的宗教波波即為釋教它有別於傣族布朗族所信仰的小乘釋教然又有某些相似之處,每個村寨的佛堂都由宗教上層主持其組織情形一樣平常分為四個品級,介夢是最高的宗教上層相當於漢族的長老和方丈一樣平常都由年歲很高的老者擔任他掌管所有教務大多都住在佛堂里每晚燒香拜釋教徒每戶每年出一斗穀子有的出兩斗給佛房一部門作為香蠟之資大部門歸介夢享用此外介夢還得拿出少部門給波庫介夢能否掌握宗教實權以及擁有群眾威望要看他私人的財富狀態以及是否又是掌握政權的頭人或與當權的頭人有無親熱關係,波庫即大佛爺是介夢的助手代表介夢在宗教禁忌之日前往監察教徒是否冒犯了戒規沒有介夢的佛堂波庫可代行其職到一準時間即可升為介夢波庫的實權也是由他的財富和政治職位決議的一樣平常來說波庫是宗教流動中的主要主幹現實上是個三位一體的實權人物他什麼都管介夢一樣平常年歲較高峻多數寨子的佛堂現實上是由波庫在起作用波庫險些每晚都有事可做不是幫這家送鬼就是替那家討福宗教外交也由波庫主管開會等由他代表出席逢宗教節日和每月月朔十五的前一天波庫才搬到佛堂住宿一夜平時與通俗人一樣着便服逢年過節時方着神裝戴頂黃帽子着黃色衣裳兩條前襟長及膝下圍上披巾背一個拉祜族式的長布袋手持幡竿,召八每寨都有一個是佛堂中治理財政經濟的職員如為佛堂收穀子保管佛堂財富等每逢年節祭祀日教徒獻祭的器械都先送到召八處再由召八送交波庫和介夢沒有波庫的佛堂或波庫外出不在時召八可代行波庫之職,香坦八為初入空門最先學習宗教禮儀準備未來從事宗教職業者其職責是在年節獻祭時認真組織群眾擺香擺禮一樣平常小的宗教事務或小鬼便由香坦八去做即可,拉祜族的佛堂里沒有佛像所供之佛為觀世音同時也對釋迦佛和彌勒佛加以崇敬從一些禮儀上看與漢族的釋教是相似的拉祜族釋教徒在供奉時也說擺香擺禮與漢語相同新年火炬節中秋節時的拜佛流動都與內地漢族有相同之處每月月朔十五要敬神拜佛也與新中國確立前的漢族有點類似,釋教徒要求做到十不六要十不是不吸大煙不喝酒不吃牛肉不殺人縱火不偷器械不誘騙人不用大稱小斗不打罵鬥毆不賭錢不調戲婦女六要為要敬愛怙恃要尊重尊長要敬重頭人對頭人有禮貌要聽老人和頭人的話要永遠保持自己民族的禮儀習慣習慣要永遠信仰佛,隨着釋教傳入拉祜族區域拉祜族社會內部父權不停增進男子在家主持祭祀家神對外則代表家庭家長在家中享有種種特權家庭成員每年要送給家長一斗至數斗穀子每逢月朔十五和年節時向家長送香蠟各一條每個村子供奉有寨神每年都整體祭祀寨樁寨樁上畫有種種神秘圖案每寨都建有佛堂供奉釋迦彌勒觀音等並委任波庫治理佛堂大佛堂則由介夢治理拉祜族固有的原始宗教同大乘釋教慎密地連繫在一起此外隨着大乘釋教的流傳漢族的釋教經典曆法草醫學牛耕和水稻蒔植手藝也普遍地傳入拉祜族區域,三基督教,20世紀初基督教的東正教和天主教相繼傳入瀾滄雙江孟連等拉祜族區域1913年美國浸教會的傳教士永偉里等在瀾滄糯福區域確立了第一所基督教堂永氏父子在此傳教數十年確立了美利堅浸教會糯福氣會作為基督教流傳的大本營並辦有教會學校訓練出的教牧職員由教會委以撒臘波管等職然後每寨派遣一個撒臘並設一個波管基督教的一套行政制度便逐步在一些拉祜族區域確立起來許多村寨都確立了基督教堂大部門住民均入教僅糯福寨就有教徒120多人占成年人的95以上糯福寨的教堂是這一帶最大的教堂糯福成為瀾滄基督教的中央往後基督教以糯福為憑證地逐漸向東回拉巴木戛等拉祜族區域流傳至新中國確立前僅東回一帶就有7個教堂漫衍在班利新寨那布那得頭東崗罵黑改心寨共有撒臘12人東回一帶的拉祜族大部門都成為基督教徒,1925年英美傳教士先後將基督教傳入耿馬上弄抗石洞寺賀回溝弄掌芭蕉林等拉祜族區域並在石洞寺賀回溝建有教堂他們歸瀾滄糯福總堂治理外國牧師每年都到賀回溝召集教徒開一次會培育一批忠誠的教徒作為主幹上弄抗有木管兩人石洞寺有撒臘兩人弄掌有管子兩人這些主幹都曾到過瀾滄總堂受訓並隨牧師到各地傳教因此對基督教對照忠誠之後美國傳教士永文生又將基督教傳入瀾滄縣木戛的大拉巴小拉巴達底哈卜嗎等拉祜族區域,拉祜族的基督教堂,四天主教,1928年天主教大理教區副主教羅維聰巴西籍美國人等人進入瀾滄拉巴拉祜族區域傳教他們在大拉巴住了下來並建起了一所教堂舉行傳教流動他們宣傳說信教者可以不生病死後可以進天堂他們以醫藥雜物籠絡人心教徒看病注射不收費入學念書不花錢並供應文字紙張非教徒則要收費羅維聰等人在大拉巴一住就是20多年拉巴巨細兩寨的拉祜族險些沒有不信教的據1954年的觀察拉巴全寨曾經入教者達128戶459人1931年羅維聰在大拉巴辦起了一所教會小學有50多人入學文字紙張均由教會供應以商務印書館的中興課本為課本連繫宣傳教義唱讚美詩但很少有自始至終學習結業者教徒們星期天不從事生產勞動早晨祈禱完畢后便到教堂前唱歌舞蹈逢年過節還給教徒發酒肉舉行歌舞等娛樂流動,周易算卦過程(易經占卜到底準不準)
周易能給自己算卦嗎(算命人不是誰都算得准)