呂思勉先生在其書為學十六法中華書局2007年10月第一版中有一文孤島青年何以報國最初揭曉於1940年輕年月刊其中有談及中國歷史治亂盛衰的話原文如下,譬如一治一亂是中國士醫生很普遍的信條為什麼會信託一治一亂是無可換取的徵象而一盛一衰遂成為人世世無可填補的缺陷呢由於治必須震驚恪恭而他們認人之性是一動一靜主要之後必繼之以懈弛因而勤勞之後必繼之以享樂的而人之以是云云則實與天道響應這是從周易以來相傳下來的看法可說是中國最高的哲學頭腦,實在易家此等看法乃系歸納自然徵象而得基本不能施之於人事由於人是活的自然界是死的即欲推之於人事亦只能適用於有機體而不能適用於超機體個體是有盛衰生死諸徵象的群體何嘗有此目今論者往往指某民族為少壯某民族為朽邁實在所謂朽邁只是一種病象而已生命既不會隔離病就總是要痊癒的生命既無定限亦沒有所謂盛壯及朽邁然則周易的哲學基本是不能用之於社會徵象的而早年的人卻以為其道無不應正可以說明人事正應該據之以應付人事這就是不察名實之過由於他們基本沒有把易經的哲學和社會徵象校勘一番以定其合不合而先就無條件接受了,子時不可以算卦為什麼(24小時制與12時辰制的不同給當代中國人挖了一個坑)
,不才以為呂先生此番言論有失偏頗呂先生是史學人人卻不是易學巨擘呂先生一定沒有對易經做過深入的研究故而言己所不知所論亦謬這也是情理之中的事,周易簡介,古代易書有三夏代的歸藏易商代的曰連山易周代的周易歸藏易與連山易已經失傳今天惟有周易傳之於世,周易的周字一說為周朝一說是易道周普無所不備的意思周易的易字也有眾多註釋今日學者多以為寄義有三一是淺易的意思紛繁萬事萬物盡在六十四卦之中所謂易經是個筐什麼都能往裡裝二是變易的意思講萬物轉變之道萬物皆變眾所周知無需多言三是不易的意思轉變是永遠的無剎那止息唯變穩固,古代六經為詩書禮易樂春秋易居群經之首為我國文化源頭儒家兵家醫家道家地理天文數學兵法醫學哲學等等無不受到了易經的影響與我們的生涯更是有着千絲萬縷的聯繫所謂國民日用而不知,
,易可施於人事,呂先生以為一治一亂之說本於周易不能施之於人事其理由是此看法是歸納自然徵象所得而自然界是死的人是活的故而不適用,首先自然界不是死的何謂生與死呢字典里有多項註釋在此不再贅述諸位翻閱即知於生命而言能呼吸即是生不能呼吸即是死於自然界而言本是一個大的循環系統其中生物相互依存物質不停轉變生克相互平衡轉變則生穩固則死我們的天下也並非初始就是現在的容貌其有成住壞空之變唯有住的階段有生命存在宇宙大爆炸是其出生中央是演變最後也一定會空無所有不知道呂先生所謂自然界是死的是若何一個說法絕對靜止的事物是不存在的,其次人非超自然的存在來於灰塵歸於灰塵不能脫離自然界而存在人之物質組成皆泉源於自然界與自然界的化學因素並無差異人所吃食物皆自然界土生土永生計所需水也非人自身所出呼吸更是離不開大氣中的氧氣倘若人不吃不喝不呼吸若何說人是活的人有其物質性而又不遵守物質紀律可以嗎,再次萬物皆有聯繫雖有形體之殊遠近差異然而不能割裂來看萬物既有聯繫一定相互影響所謂美洲蝴蝶一舞頓掀全球風暴這是大系統徵象人自身也是十指連心牽一發而動全身這是小系統徵象,再者人人皆有生老病死幼壯老亡自不待言人之群體即人類人類社會又何嘗不是云云人類的人口數目不是一成穩固的清末民初中國人口約是四億今天的中國則有十幾億人口現在我國已步入老齡化社會出生人口呈下降趨勢云云下去我國人口一定會一直下降下去故而國家近期繼二胎政策不久后又推出三胎政策激勵生育這不是盛衰之象嗎,更主要的是天人合一物我一體也是最好的佐證植物之春生夏長秋收冬藏需要順應天時所謂不違農時否則顆粒無收人之養生也應與天地同步炎天穿棉襖冬天穿背心可以嗎違反自然紀律行事最後受到危險的只能是人類自己道家所謂人法地地法天天法道道法自然不是無稽之談沒有真修實為不會體知其味的,
,生命不會隔離嗎,再如存在於白堊紀的恐龍曾經也是稱霸地球壯盛一時現在惟見其遺骨化石埋於灰塵藏於石中重大群體今已不存豈非盛衰一例云云看來生命怎麼不會隔離,生命並非無條件的自力存在動物生計所需都取於自然界一旦自然界不能提供生物生計所需又豈能不停於世呢地震可撲滅一切洪水可淹沒一切劫火可銷毀一切大風也可吹散一切瘟疫戰爭也會爭取生命生命之弱不外呼吸之間一息不存即是下世,呂先生言群體無個體之盛衰生死之象某民族壯衰乃病象病終歸要痊癒故生命無定限更遑論盛壯及朽邁,此言何其謬矣試問曾經壯盛一時的瑪雅文明何在美河山著印第安人若何樓蘭女人又那裡去了又有史書所載而其跡無尋之國更無論書所不記之事豈止恆河沙數此其一也,天文學所言宇宙起源於一場大爆炸形成今日有生命存在之局所知也僅以萬年計星體也有壞滅之時地球焉能破例地球既然有壞滅依附地球而活的生命又若何獨存試觀今日人類物慾之盛心理貪戀之深若何想象空無一物的天下皮之不存毛將焉附,生命沒有定限嗎,呂先生所謂生命沒有定限是就生命不會隔離而言既然生命會隔離故而生命也會有定限今天人的壽命不外百十歲夭折豈論長而言千年王八萬年龜短而言蜉蝣不知朝暮夏蟬不知春秋,若是說生命不會隔離則生命沒有定限那麼另有所謂盛壯及朽邁嗎這個問題很難深入去講由於不是誰都能明白誰都能接受的然而豈論明白與否接受與否實相不會因此而改變,簡樸說一下吧佛家有三世因果之說眾生因善惡不等循環六道分段生死不知呂先生所謂生命不停是否云云意所謂六道是指天人阿修羅地獄鬼畜牲天人阿修羅為三善道暫且比喻為盛壯吧地獄鬼畜牲為三惡道暫且比喻為朽邁吧眾生因修善行善而入善道為惡敗德而入惡道升墮皆自己業力所感種如是因受如是果報云云而已,
,豈非昔人錯了,呂先生說周易哲學基本不能用於社會徵象理由是昔人不察名實未與社會徵象對照不知合否就無條件接受了,不才愚見如下,首先周易為周文王整理孔子作傳易傳周文王與孔子是古代二位賢人都是有大智慧的人呂先生以史學成就著名飲一井之水不知滄海之味聖賢境界更非呂先生所知如盲談象誠不足道此語非為不敬只是如實而說,其次有人才有人類社會才有所謂社會徵象舉凡人類締造的一切衣食住行包羅頭腦文化皆因人而立因想而名易經之道無所不包應用甚廣民間所盛行的算命言事皆是其用中日甲午戰爭前日本也曾用其占算算勝則戰易經也是小我私人修身寶典可趨吉避凶如積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃孔子晚年喜歡易經韋編三絕即是說的此事,論語述而載子曰加我數年五十以學易可以無大過矣學習易經既然可以提升小我私人修養趨吉避凶那麼由小我私人而影響到社會又有什麼可以值得嫌疑的呢,社會徵象也不外是人的徵象人之心念所使相互激蕩生出萬象理之自然,
,舜有大孝名聞天下故而堯禪位於舜舜在歷山種田當地國民忍讓地界黃河畔制陶無一濫造舜所居之地一年為村兩年變鎮三年成市儒家所言修身齊家治國平天下豈是欺人之談只是人人不信個個不為受欲驅使順喜逆嗔爭鬥不已糾纏不休,自古富貴難悠久為其耽於享樂不思修善易於造業如銀行存款取盡返窮又若有人窮無立錐之地倘肯行善行善自有福報涓涓細流匯積滄海布施越多得報愈厚因此一治一亂相更替一盛一衰相循環自然不難明白,正由於萬事萬物皆有轉變我們才有希望而希望在於行有不得反求諸己諸惡莫作眾善推行自凈其意不見人過,念書貴疑碼字不易還請激勵末學淺陋請多指教談論留言即可三人行必有我師吾信得及,
子時不算卦的說法(乾隆皇帝算命的故事)