原文作者岑大利高永建,摘編羅東,中國古代的托缽人岑大利高永建著商務印書館2021年3月,賣唱行乞,賣唱行乞是一種源遠流長而古今常見的行乞方式據史書紀錄約莫在戰國至秦時期這種行乞方式就已經泛起有一個善於唱歌的女子叫韓娥在去齊國的路上沒有吃的經由雍門時只好賣唱乞食她走了以後留下的餘音繞樑三日不停厥後韓娥在一家客店受到侮辱高聲哀哭周圍的老小都隨着悲痛涕哭三日不食於是有人追回韓娥讓她再放聲長歌人們又都歡喜地跳躍起來隨後人們厚賞了韓娥韓娥的歌聲悅耳感人至今仍撒播的繞樑三日不停的成語就是出自這一典故由於她始開賣唱行乞的先河而且不只沿途賣唱還進入客棧向遊客唱乞厥後被後世的女樂和賣唱的托缽人奉為始祖,賣唱行乞生長到宋代已成為托缽人諸行中自力的一行其显示形式也由小我私人賣唱生長為或一人伴奏一人演唱或多人伴奏一人演唱或既有伴奏又有伴舞等多種形式而賣唱的地址有在陌頭的有在酒肆茶室的也有在旅館等處的南宋時臨安市井上就有三五個樂人組成的小隊演出手托着一二個女童舞旋口唱小詞專沿街趕熱鬧在元旦放燈三春園賞玩及游湖看潮時便在酒樓衚衕妓館等處演出謂之荒鼓板但這種演出獲得的賞錢並不多,到了清末民初賣唱行乞加倍盛行說唱的內容也加倍厚實有唱小曲的有唱小戲的有唱河南墜子的有唱花鼓調的另有唱蓮花落的等等真是應有盡有,電視劇傳奇大掌柜畫面,先說唱小曲的這種賣唱形式元代就有元代高明寫出琵琶記中即有趙五娘依賴彈琵琶賣唱而赴京尋夫的一出,趙五娘的唱詞雲途路上實難捱盤纏都盡了好狼狽試把琵琶撥逢人托缽人人家問她會彈什麼曲她回覆說奴家只會彈些行孝曲兒她所唱的曲詞都是她自編自演的這種賣唱形式早年在江淮區域就較為盛行厥後傳到北京多為盲藝人舉行說唱以單人為主也有二人或多人的使用的樂器多以三弦琵琶月琴等為主多接納坐唱形式唱詞基本為七字句他們有的在日間出來賣唱有的在夏日的黃昏出來賣唱一直唱到很晚如首都瑣記中燕都雜詠條雲盲女琵琶曲黃昏市上游何人呼侑you酒唱到月當頭下有注云夏月街上時有盲女攜琵琶賣唱到民國後期舊北京陌頭還常有三四位男女瞽者各持馬竿身帶樂器且行且彈還一面敲鼓這是賣唱的有的人家為了消夏或辦喜事讓這些盲藝人來家演唱每唱一段給二三角錢或包天唱幾個小時給若干錢唱的小曲有北京實事如探清水河槍斃王友全等以及今古異景的段子如杜十娘怒沉百寶箱喬太守亂點鴛鴦譜等,唱大鼓的江湖人稱柳海轟聽說大鼓的起源很早在堯舜的時代朝堂里就設立諫鼓以下諫上周庄王時也擊鼓化民因而被他們看成祖師他們使用的大鼓的鼓架子聽說是向窮家門藉著使用的使用的板兒向來分為鐵板木板腔調大不相同有梨花調靠山調梅花調奉天調樂亭調西河調京調怯調等梨花調以山東人唱的最佳靠山調是天津的土產梅花調以北平人唱的最為相宜其他調也是各行其道唱大鼓的藝人唱的都是下層社會人士都懂的書曲如楊家將呼家將反唐傳等由於他們不迎合下層社會人的心理就掙不到錢朝市叢載身手門載有大鼓書詩云彈弦打鼓走街坊小唱閑書急口章若遇春秋消永晝勝他盪落女紅妝說明清朝時京城內唱大鼓的還十分活躍其中另有不少女藝人其職位身份較盪落的女子要略強一些至國民黨統治時期在北京陌頭還時常能見到唱大鼓的瞽者托缽人,唱小戲的據中華天下習慣志的洛陽習慣瑣錄條雲演戲有三調二黃越調梆子俱系土音聽之無所區別衣衫襤褸面形菜色誠南人所云三隻破箱子十個叫化子者也而內陸人叫好之聲連連不停莫明其利益何在也又雲沿街托缽人皆手執檀板高唱梆調挨戶求乞所有南方之哀的強的弄蛇的善騙的種種行為除哀的稍有餘竟鮮有耳這就是說靠唱小戲為生的托缽人多無坑蒙誘騙的惡劣行為當屬對照天職的托缽人而他們的生涯也相當艱難食不果腹衣不蔽體比原始型托缽人好不了若干,唱河南墜子的關於墜子的起源聽說是唐明皇在位時山西有個修行的老人神清氣爽仙風道骨常在恆山一帶敲打漁鼓簡板唱道情歌勸化眾人有人問他姓名自稱姓張名果鄉人都稱他張果老厥後張果老被唐明皇請入宮中住了些日子又返回山中他的漁鼓簡板之歌在民間廣為撒播厥後由山西傳至河南變為河南墜子宋元時代道人化緣托缽人討飯都用漁鼓簡板沿戶唱歌化緣討要以上傳說雖然帶有粘稠的神秘色彩但其中所言托缽人討飯都用漁鼓簡板沿戶唱歌確是宋元以後存在的事實如窮家門丐幫組織的托缽人就是這樣做的到了清末窮家門多不再沿門乞討而是改在各市場廟會拉場子撂地,影戲武狀元蘇乞兒畫面,江湖人說昔日江湖人都嚴守紀律在早年窮家門人不敢上地擺地設場的人更不賃給彼輩桌凳倘若賃給他們桌凳江湖中的金皮彩掛各行人亦不願依的現在窮家門的人們能在各市場各廟會賃桌椅上地二十餘年前恐也不多見也這就是說窮家門的賣唱居然也鳥槍換炮由行乞變為擺地設場掙錢了這確實是一個空前的大轉變,唱花鼓調的花鼓調俗稱鳳陽花鼓起源於安徽淮河兩岸盛行於明清由於淮河經常鬧水災每年秋後便有不少婦女和職業藝人身背花鼓落難賣唱以乞食演者多為姑嫂二人一系腰鼓一持小鑼無絲弦伴奏唱詞一樣平常每段二十七字內容多是短篇戀愛故事唱法較自由鳳陽花鼓撒播到南北各地對各地曲藝在曲調演出技巧上均有影響同時也從各地吸收了民間歌曲和音樂厚實了自己聽說在江浙湖北和湖南區域盛行的三棒鼓就是由鳳陽花鼓演變而來據明田藝蘅的留青日札說吳越間婦女用三棒上下擊鼓謂之三棒鼓江北鳳陽男子尤善即唐三杖鼓也清光緒宣統年間上海也泛起湖北的托缽人三五人一夥手持樂器有鑼有鼓有九連環一人唱江淮小曲手拋刀叉一人擊鼓並以鑼配之他們也演出三棒鼓用三人一人陳鼓擊之一人槌小鼓一人唱曲其詞多陋俗北京區域也有這種行乞方式北京民間習慣百圖第十三圖三棒鼓圖就畫有流民到北京以打三棒鼓行乞的情景其題詞稱其中國三棒鼓之圖也其人陝省來京采差手持木棒三根下支一小鼓其棒升降於鼓連打帶唱討錢作為盤費非作藝江湖也由此可見三棒鼓從南到北撒播局限甚廣雖然它是一種低條理的粗俗的藝術不能登細膩之堂然而它卻在托缽人的走闖江湖中獲得普遍的流傳這生怕是某些專業藝術家所沒有想到的,三棒鼓圖載北京民間習慣百圖,唱蓮花落的蓮花落又作蓮花樂落子起源於唐五代時的散花樂散花樂原是僧人傳教時唱的警世歌宋代以後最先流入民間為托缽人討食時演唱至清末民初在天下的許多區域托缽人都以唱蓮花落乞討營生如姚安蓮花落相傳是清咸豐同治年間由四川托缽人傳入雲南的姚安大姚景安等縣壩區的江西蓮花落一名打蓮花聽說是由江蘇浙江的托缽人傳入江西的大部門區域湖南蓮花鬧即蓮花落相傳也是由外省托缽人來內陸流傳開來的另有紹興蓮花落廣西零零落等這種即興編詞演唱的行乞方式和演出藝術與各地的方言和民歌小調連繫形成各自的特點如湖南的蓮花落就分為樂曲體和詩讚體兩種在衡山一帶盛行的是樂曲體在長沙等地盛行的則是詩讚體,在北京上海蘇州等一些大中都會裡也有不少唱蓮花落行乞的托缽人據史載清朝蘇州的托缽人將竹片截為三寸長的兩片用繩子系起兩頭手指流動使之作聲邊敲邊說唱唱詞多為乞憐及頌禱語也有講故事的稱之為蓮花落或蓮花鬧托缽人中有一個名叫李阿七的唱得尤其好每次來到市上在商鋪門前演唱人們都很迎接他由此他獲得不少的賞錢這裏所說的講故事式的蓮花落泛起於明末被稱為文詞說唱的敘事性蓮花落清乾隆后演唱內容漸以民間傳說為主不外多數為專業演員所唱而一樣平常托缽人唱詞則多為陋俗不堪入耳之詞,在北京唱蓮花落的都是上等托缽人據燕市負販瑣紀錄這些打大板唱蓮花落的上等托缽人有黃門紅門之分逢年過節他們到各商鋪門前叫唱唱完必須給數百文否則他們就聚徒生事以至十天半個月商鋪不得安寧這時若是再給十吊八吊他們也不走了這裏所說的上等托缽人主要指的是那些祛除的八旌旗弟清朝時期八旌旗弟每月都能領到錢糧吃喝不愁他們閑着沒事對曲藝很感興趣就組織起來群唱蓮花落其唱詞不外掩飾社會唱什麼年太平太平年等清末時大批的八旌旗弟停業貧困化甚至連宗室也窮困失業無以自活他們當中遂有淪為托缽人的而這些人已往游手好閑一無所長唯有唱蓮花落還算內行以是這些上等托缽人便只好以此來行乞為生了難怪朝市叢載卷七蓮花落詩云小扣竹板弄歌喉腔急還將氣暗偷,小什不閑托缽人圖載北京民間習慣百圖,黃報遍貼稱特聘若何子弟也包頭到民國時北平的托缽人中仍有唱蓮花落行乞的丐伴兩人身上各穿花衣面塗脂粉頭戴花帽手執一支竹竿每節挖幾個眼孔每眼內貫着很多多少制錢用五色的綢線緊扎着乞討時最先演出手舞足蹈旋轉舞蹈犹如發狂一樣口裡還唱着歌詞也有缺少花衣而以便服湊數的北平的托缽人唱蓮花落所使用的伴器身穿的衣飾以及邊唱邊舞的演出比起蘇州托缽人來要龐大花俏得多說明蓮花落到後期也有很大生長從形式到內容都有所轉變詳細說來就是漸與什不閑融合稱作彩扮蓮花落,所謂什不閑也是托缽人賣唱行乞的一種方式清康熙時已在北京等地盛行北京民間習慣百圖第二十四幅即小什不閑托缽人圖圖上題詞稱其中國小什不閑托缽人之圖也其人用粉抹醜臉以木盤盛小鼓門鈸敲打唱曲為要錢文而已李聲振百戲竹枝詞以為什不閑是鳳陽婦人歌也這也許是由於其演出方式與鳳陽花鼓有相似之處的緣故清末也有稱什不閑為太平歌詞的所謂太平歌詞聽說是在發四喜的喜歌兒腔調基礎上生長形成的曾盛行於北京天津等地演唱者手持玉子板兩片邊歌邊敲並輔以演出動作這種演唱形式與什不閑十分相似因而民間把它們混稱也是自然而然的事了,唱蓮花落在上海是癟三的一種暫且生涯方式他們演出時一手夾二竹片或以一筷一碗相擊代鼓板最盛行的唱詞是五更調十把扇子十八摸沿門高唱即是叫化索錢不外銅幣一二枚由於他們所唱時常首尾不全或全不合拍以是沒有能獲得重賞的,瞽目人圖載北京民間習慣百圖,敲打響器數來寶行乞數來寶又名溜口轍練子嘴順口溜等是快板書的前身主要盛行於北方區域最初是托缽人用來走街串巷沿途賣藝藉以掙錢生涯的演唱時以竹板或牛胯骨等響器擊節一人演唱歌詞均即興創作邊說邊編逐步積累了一些牢靠的套子詞句式多為可斷開的三三六字句和四三七字句上下句子押韻兩句一換韻唱詞間還可插入白話,行醫賣藥行乞,傳統的醫藥學有着悠久的歷史古來就有神農嘗百草的傳說在現今所見的商代卜辭中對疾病的紀錄也有500條之多不外那時治病者主要是巫師他們用祈禱禁咒術來治病但也逐漸用些酒草等藥物治病西周時據周禮天官紀錄冢宰屬官有醫師食醫疾醫內科瘍醫外科獸醫這是那時官醫的分類厥後民間私醫鵲起據史記扁鵲倉公列傳紀錄春秋時齊國的秦越人號扁鵲精於內科外科兼行婦科小兒科等由於傳統的中醫學起自民間因而向來就有通方術本草的私醫行走於墟落城鎮之間,在這些私醫中許多人是世代祖傳藏有秘方但也有一些人是自學成才從民間歷代積累起來的醫藥知識中吸收了養分在古代史書中還紀錄了一些托缽人以行醫賣藥方式行乞的事例他們有些就是私醫貧困后不得不以此手藝討衣食有些則是私醫的後裔或徒弟另有一些則是無師自通或基本不懂醫術徒騙款項而已下面就按其差異情形劃分舉例加以說明,其一原為民間頗懂醫術的私醫后因某種緣故原由導致清貧以行醫求乞的據後漢書方術列傳載東漢時有個著名的醫生叫郭玉是廣漢郡雒縣今四川成都東北部人其父因經常在涪水邊釣魚故號涪翁涪翁隱跡不仕乞食人世見到誰有病就用針灸給治療很快就奏效厥後他寫了針經診脈法傳於世他的學生程高追求此技多年涪翁才傳給他郭玉幼年時曾師事程高學得方診六微之技陰陽隱側之術漢和帝時郭玉做了宮中的太醫丞治病多有用應針法教授更廣郭玉品性仁愛不恃才傲物喜為貧賤人治病應手奏效但治朱紫的病卻經常不愈為此還曾受到漢和帝的叱責厥後老死於任上從涪翁和郭玉兩代人的行醫經由來看有兩點值得一提一點是至遲在漢代中國民間已泛起邊行醫邊求乞者如涪翁另一點是郭玉行醫成名后雖出仕當了太醫丞但他喜為貧賤人治病的醫德卻是直接繼續了其父的傳統由此可知早期泛起的一些私醫行乞者無論從醫術照樣醫德來講都可稱為頗佳其中少有虛偽不實的因素,其二原為私醫或藥鋪老闆的後裔向有祖傳后因父死家貧流而為丐的據清代條記耳郵卷四紀錄無錫有一個啞丐在市上已行乞多年人們都熟悉他一天他到南門內一個縉紳家乞食守門人對他說我們主人因幼子病危從早上到中午忙得顧不上放置做飯哪有吃的給你呢啞丐溘然啟齒說何不找我看看我能治好守門人見啞丐能語言大吃一驚進去對主人說了主人付託讓啞丐進去試診,啞丐給病人切脈處方很有條理病人服了他開的一劑葯便有轉機服下三劑病就基本好了主人喜出望外問起他的生平啞丐說父親在世時曾開藥店我雖生來就啞但自幼識字喜看醫書以是頗知醫術父死後家貧我又不能語言有醫術無法行醫以是流而為丐問他今日為何能言他說自己也不知是什麼緣故往後他的醫名大噪在城隍廟掛牌開業就診者日以千百計,其三作為江湖的土郎中微通醫術明點藥性便為人看病以討衣食但也有對醫術一無所知僅憑一張舌粲蓮花的嘴來騙人款項的北京民間習慣百圖第九十六幅串鈴賣葯圖畫的就是一個江湖土郎中的形象只見他一手持串鈴搖動一手持寫有藥名的招牌現實上就是行醫賣葯的托缽人形象這幅圖的題詞說此人微通醫術明點藥性口有佞才就去各省遊藝看病時目視病者的顏色口稱能治還帶賣葯無非是乞求衣食而已這些人作為民間生涯中的一種徵象被搬上畫面可以想見其數目是相當可觀的然而在這類托缽人中也不乏行騙之人據中華習慣志下篇卷三載搖串鈴江湖中人持一物如圓形中空而有膽作聲震耳自言能為人醫病活人無算實則脈理藥性一無所曉徒以騙人款項為目的他們的行騙之法主要是賣假藥在他們所賣的葯中有以香菜根充當人蔘用假藏紅花充認真藏紅花用桂皮和中藥辛夷冒充雲南的珍貴藥品的受騙的人多因不識真偽或妄想廉價而受騙以是說對這類土郎中是絕不能容易信託其所言的否則賠錢事小喪命事大一念之差將痛恨終生,串鈴賣葯圖載北京民間習慣百圖,其四原為士人因家貧無業賣葯以資的如明代貧士傳中載有兩例一例是錢塘人王逵一隻腳跛家裡極貧衣食無着以賣葯為生后賣葯不成又以占卜為生他學識淵博醒目子史百家善於反駁人們有了疑難便去找他他無不口應另一例是吳郡人王賓志不做官永樂中期他自毀面容盤起頭髮穿着布袍遊行於市中家貧無業賣葯以資所到之處群兒緊隨對郡守姚善等官員的來訪或視若學生或拒不見之,其五帶有某些神奇色彩的醫丐據清代條記客窗閑話紀錄江浙區域有一位不着名的齊丐人們都叫他齊叫化他為人似顛狂而實好義只要乞討獲得的飯食有剩餘他就分給那些因病不能外出的托缽人以是群丐都十分推許他有一天他乞討回來在郵亭里酣睡夢見忽來一丐送給他一粒紅丸讓他吞下又送給他一支長針讓他用來治病齊叫化醒來之後在市井中行走遇見跛腿的人針之即平遇見瞽者針之即明遇見中風而啞的人針之即能言於是齊叫化的名聲大噪一時所到之處病人都追着他但齊叫化為人治病必擇人而施其貧者不必求而治之其富者必婪索知足爾後投針他天天乞得數金都分給同丐不藏分毫有一個開典當的巨賈中風后右臂殘廢吃過許多葯都無濟於事當他聽說齊叫化的名聲后便派人把他請抵家中齊叫化向他開價百金才肯下針治病典當商不得已只好給他齊叫化用針刺其肩部成巨孔曰不能封穴俾風往後出拔針而臂即運動自此逢節舉發則風從穴出颯颯有聲而終身不復病矣厥後齊叫化收了一個徒弟兩人漂流於三江兩浙間犹如父子過了數年徒弟學得按穴針刺之法齊叫化就對他說兒業成矣雖不若翁已超於凡輩可歸而家致富不難以針授曰報汝辛勤箕裘勿替矣我將有遠行兒柔弱不能追隨盍去諸徒弟不忍哭着要求隨行齊叫化怒道違我教大不孝便指揮群丐驅逐了他自此齊叫化與他星散不知所終厥後徒弟以針灸為業世代相傳成為當地著名的世業針醫從這段紀錄中可以推知在以行醫求乞的托缽人中確有醫術高明者,北京民間習慣百圖佚名繪北京圖書館出書社2003年3月,占卜相面行乞,占卜之術在我國起源很早上古時期人們就用火灼龜甲視其裂紋而定休咎商代王室崇尚迷信凡祭祀征伐田獵年成等都用龜甲獸骨占卜休咎1949年前後出土的甲骨文大多是占卜之辭因而被稱為甲骨卜辭周朝的占卜之風仍很盛行上至周王及各國諸侯下至平民國民皆有事必卜據周禮春官紀錄周王朝設有專門執掌卜筮之事的仕宦其位尊同於醫生又春秋左傳國語等書中有關占卜的紀錄也不能勝數大凡冠婚喪祭等事皆卜爾後定軍國大事則更可想而知了到了戰國時期民間最先泛起以賣卜為業的人據莊子人世世第四載支離疏者鼓播精足以食十人下有崔饌注云鼓揲蓍鑽龜也播精卜卦占兆也鼓播精言賣卜據此可知那時以賣卜為業的人所得之物可以養活十小我私人其收入照樣頗為可觀的又高士傳雲嚴君平垂簾賣卜於成都市日得百錢以自給史記日者列傳雲司馬季主楚人也卜於長安東市漢書張禹傳載禹為兒數隨家至市喜觀於卜相者前久之頗曉其別蓍布卦意以上數例都是以賣卜為業開肆得錢以自給為春秋以亘古未有另據前定錄載李相國揆以進士召集在京師聞宣平坊王生善易筮往問之王生每以五百錢決一局而來者雲集可見那時占卜是需要支出高昂的用度的,古代的相術是憑證人的相貌五官骨骼氣色體態聲音手紋等來展望休咎禍福貧富貴賤壽夭等它最早約莫泛起在春秋時期據史載這一時期的相術主要是憑證儀錶和聲音來相人的如左傳文公元年載初楚子將以商臣為太子訪諸令尹子上子上曰是人也蜂目而豺聲忍人也不能立也又韓詩外傳第十八章載衛國的姑布子卿善相迎孔子而視之五十步從而望之五十步對子貢曰得堯之顙舜之目禹之頸皋陶之喙早年視之盎盎乎似有土者從后視之高肩弱脊循循固得之轉廣一尺四寸此惟不及四聖者也至我國秦漢則更以紋理來相人荀子正名說形體色理以目異這裏的理即指紋理又史記絳侯周勃世家載許負相周勃指着他的嘴說有縱理入口此餓死法也後周勃果真餓死這種以紋理相人的方式較之春秋時的以體貌聲音相人之法更進了一步,到了唐宋時期民間的占卜相術不只仍然盛行而且愈加帶有神奇荒唐的色彩許多從事此業的江湖術士或者托缽人往往被說成是能掐會算的先知先覺據唐柳宗元的龍城錄載武居常是武則天的高祖少年時游於洛今河南洛陽被人呼為猴頰郎由於他頰下有髯毛像猿的下巴頰輔上有四個微渦一天他在伊水邊遇到一個托缽人托缽人對他說郎君會有死後名面骨法當刑但你的女兒八十年以後會起身暴富不久即逐漸衰微此事是否真實不得而知也許是後人的編造不外那時相術盛行卻是着實的又宋朝張邦基墨庄漫錄卷四紀錄兵部尚書安惇某年被貶謫潭州時遇見一個托缽人自稱有戲術要來硯筆紙和香爐用土和唾液攪拌呵之成墨讓小吏握筆題詩曰美人如玉酒如油醉卧鴛鴦帳裡頭咫尺洞庭君不到永生不死最風騷安惇看了頗不悅於是謝過托缽人送他一壺酒托缽人一飲而盡告別而去厥後安惇經由洞庭時被朝廷作廢官籍放歸田裡他才悟出那托缽人的詩意這段紀錄也把托缽人形貌成能預知未來的先知現實上若是去掉文中渲染的因素這位托缽人不外是一個賣卜行乞之人,影戲醉拳中的托缽人師傅畫面,清代史籍上也紀錄了一些以算命為生的乞者如堅瓠續集卷三載早年有一個瞽者以算命為生天天在蘇州城內外行走不會走錯路街巷裡的人沒有不知道他的又中華習慣志下篇卷三江湖手藝條中載敲鐵板星相家遨遊市上瞽者居多手持鐵板一塊連敲七下響聲震耳與彈弦者差異亦算擲中之怪象以上兩條都說的是江蘇區域的算命先生多為瞽者其行為特徵之一就是敲鐵板算命這隻是算命行當中的一種此外另有彈弦子算命的拉胡琴算命的等等,清末民初人云遊客曾著文多篇談到北京天津保定等地的相面算卦先生揭破了他們的許多隱秘其中提到一個叫也非仙的人他以前是個念書人閑着沒事讀了些醫卜星相的書厥後由於家業衰落衣食兩難便到街上擺攤賣卜不意他是個不懂江湖術的算卦人整天硬是掙不着錢他就拜了江湖人為師學會江湖術這以後他又明書理又會使江湖術時運就大轉了這裏所說的江湖術就是江湖中算卦相面所使用的竅門而這種竅門屬方觀承的玄關寫得最好據江湖人說方觀承是個才子做過清朝的大官在他不走運的時刻窮極無聊擺了卦攤他從人情油滑中研究出一部玄關通常算卦的人能得着玄關豈論是什麼人來問卜都能一算就靈那玄關是江湖經典中的無價之寶玄關竅門共有八百餘樣要學會也是很不易的由此可知算卦相面生長到清末民初已形成一套龐大的專門的手藝只要掌握了它不管什麼人都可以以此為生在江湖中駐足,本文做生意務印書館授權節選自中國古代的托缽人一書,孕婦夢見算卦(非常吉利的五個夢境)
孕婦夢見算卦的說自己懷的是女孩(算命先生說他吃不上明年的新麥)