我最近看到有人寫文章引用論語中的話說孔子的學生說過夫子之言性與天道不能得而聞也以是通常涉及孔子講性與天道的話都不是孔子說的由於孔子基本就沒說過這類話,不能得而聞也怎麼就能夠說孔子沒有性與天道的頭腦現實上誰人話不外是他學生的一個謙辭意思是說我們這些人學問不高先生給我們講性與天道的那些話我們聽不懂,憑證這句話斷定孔子從來不講性與天道是沒有原理的馬王堆帛書要篇講了孔子老而喜易的事夫子老而好易居則在席行則在橐那麼到底這個要篇和易傳有沒有關係我想舉一個例子就能很明確地說明要篇是和易傳有明確關係的,孔子老而喜易這件事憑證孔子世家可以斷定是在魯哀公十一年以後也即公元前484年而魯哀公十六年也就是公元前479年孔子就去世了以是要篇記的是孔子最後幾年的事那時刻子貢在孔子身邊子貢問孔子夫子它日教此學生曰德性亡者神靈之趨知謀遠者卜筮之察夫子何以老而好之乎,什麼意思呢子貢問孔子說先生曾經說過那些德性欠好的人才跑到神靈那裡去那些沒有智謀的人才去占卜算卦怎麼今天你卻看算卦的書這與已往所說的不是矛盾了嗎思廬edit,孔子回覆他說易我后其祝卜矣我觀其德義耳在易經這方面你要說算卦我固然比不了那些專門算卦的我與那些人是同途而殊歸我觀其德義耳我看的是易經內里的德義,什麼叫德義德義這個詞容易引起誤解今天我們經常講德義指的是一種倫理道德的看法可是現實上在易學里它的寄義不是這樣要篇里說幽贊而達乎數明數而達乎德又仁者而義行之耳贊而不達於數則其為之巫數而不達於德則其為之史,孔子說他為什麼跟史巫算卦的紛歧樣呢就是由於幽贊神明一定要達於數若是不達於數就和巫沒有差異了而數要不達於德做不到德這一點的話那就和史太祝這些人沒有差異了史巫之筮向之而未也好之而非也史巫算卦的那些人對易學的真正內容並不領會他們只是會舉行一種操作是好之而非也以是孔子說他是觀其德義耳,德義兩個詞完全是易學的兩個詞以是孔子是易學的真正開創者是孔子真正把數術的易和義理的易或者叫哲學的易完全區別開來於是才有我們所說的真正的易學而正由於區別了這兩者使周易的哲學因素進一步純化使易學進一步地影響了我們的頭腦方式,泉源,與中國文化,作者李學勤,鄧曉芒的學術之路真正的哲學是拿命活出來的,趙汀陽人民需要頭腦而不僅僅需要娛樂,520若是哲學家們今天發同夥圈表明,陳嘉映詩意的棲居背後海德格爾其人其事,躺平學導論課程必修ppt,學算卦看點什麼書(這年頭算命都成了真正的科學)
寧波算卦準的地方(象山松蘭山景區海里發現失蹤女孩子欣的遺體)