,野叟雜談,0814歷史學博士付費內容測評專家團成員優質歷史領域創作者,鞏義算卦最準的地方有(老鄭州人都不一定知道的38條冷知識)
,玄之又玄,作為一個頭腦學術派其餘道家在中國傳統文化中也佔有了十分主要的位置而道家文化的生長曆程也與河洛區域有着親熱的關係,一老子的生平簡介,通凡人人都把道家的源頭追溯到春秋後期的老子而老子則是一個充滿神秘色彩的人物就連孔子都發出了老子其猶龍邪的感傷司馬遷在史記中曾經給老子寫過一篇簡略的傳記在這篇傳記中司馬遷也給我們留下了許多的謎團首先來說老子的籍貫司馬遷說老子是楚苦縣厲鄉曲仁里人也1似乎說得很詳細縣墟落都說到了不外對於這個苦縣在什麼地方他並沒有說於是後世就有了眾多的紛爭現在至少有兩個地方宣稱自己是老子家園一個是河南鹿邑一個是安徽渦陽這兩個地方相對照的話河南鹿邑可能性更大一些安徽渦陽說顯著缺乏歷史依據採信渦陽說的人也不多2,對於老子的姓名司馬遷的紀錄是姓李氏名耳字伯陽謚曰聃3既然老子姓李名耳那麼他為什麼不被稱為李子而被稱為老子呢再說謚號一樣平常都是有一定職位的貴族才會有謚號老子只是一個小官而已怎麼可能有謚號呢,至於老子的職業司馬遷的紀錄也稍有收支在史記老子韓非列傳中稱老子為周守藏室之史也而在史記張丞相列傳中稱老子為柱下史總之老子是一個史官其事情的地址就在洛陽對此人們並無異議顯然這個職業的便利能夠使老子接觸到眾多文籍文獻對於老子頭腦系統的形成具有十分主要的意義,
,春秋末年周王室發生了因爭取王位而導致連續多年的雜亂老子受戰亂的影響而不得已脫離了洛陽居周久之見周之衰乃遂去至關關令尹喜曰子將隱矣強為我著書於是老子乃著書上下篇言道德之意五千餘言而去莫知其所終4脫離洛陽的老子首先要通過一個關口這個關是什麼關司馬遷並沒有明說東漢學者李尤以為這個關就是函谷關位於今河南靈寶境內北魏時期的崔浩以為是散關不外散關位於寶雞南郊老子從洛陽出發首先遇到的關口應該是函谷關才對現在許多人以為老子所出的函谷關是位於靈寶的秦函谷關然則在春秋時期秦國的主要威脅來自晉國而位於靈寶的秦函谷關並不在秦晉相爭的蹊徑上也就是說春秋後期的秦國並沒有在靈寶建關的需要性相反作為周王室的所在地其周圍一定有一些關口來守護京師的平安西漢中期漢武帝曾經將函谷關遷徙到今天新安縣周圍這就是漢函谷關我以為漢武帝在詳細關址的選擇上也未必是隨意的很有可能早在春秋時期洛陽周圍修建了一些關口以守護洛陽厥後漢武帝遷關的時刻就在春秋時期洛陽周圍某一關口的基礎之上修建了新的漢函谷關因而我以為若是我們認可有老子出關這回事的話那麼老子所出之關應該是在漢函谷關周圍而非遠在靈寶的秦函谷關,憑證列仙傳的紀錄老子出關之前認真守關的關令尹喜就看到有一團紫氣從東面漂浮過來緊接着就看到老子騎着一頭青牛來到關前關令尹喜就對老子說先生將要隱居了委屈為我們寫下點什麼吧於是老子就在關前寫下了道德經上下篇五千餘言老子出關以後不知所終厥後玄門興起以後神化了老子他們說老子在出關之後到了印度點化了佛陀引起釋教徒的強烈不滿以是唐朝的道宣僧人就說老子死於陝西扶風這生怕也是附會,司馬遷在寫完這些以後又繼續寫道或曰老萊子亦楚人也著書十五篇言道家之用與孔子同時雲蓋老子百有六十餘歲或言二百餘歲以其修道而養壽也自孔子死之後百二十九年而史記周太史儋見秦獻公或曰儋即老子或曰非也世莫知其然否5最後司馬遷也無從判斷他本着信以傳信疑以傳疑的原則把自己所知道的都紀錄下來詳細的真偽就由後人來判斷吧,總之老子就是這樣一位神龍見首不見尾的人物,二老子與老子,
,實在不僅老子的生平充滿了謎團就連道德經的著作權也是充滿了爭議的已往一樣平常都將道德經看成是老子的著作以是道德經也被稱為老子然則近代以來隨着研究的深入對老子一書的作者及成書時代也發生了爭議呂思勉先生在先秦諸子概論中以為老子一書是上古時期撒播下來的古籍到了春秋後期由老子整理成書梁啟超以為老子應該是戰國時人所作由於從頭腦系統上說感受老子的話太自由了太猛烈了好比上將軍取天下侯王等這些詞不能能泛起在春秋時期馮友蘭先生在其中國哲學史中也持相似的看法清代學者崔述在洙泗考信錄中以為老子一書應是戰國時期楊朱一派托偽的作品錢穆先生庄老通論一書則以為老子一書應該是莊子後學所偽托的郭沫若以為老子是戰國時齊國稷下黃老學派環淵所作他在十批判書稷下黃老學派的批判一文中說道德經晚出是不成問題的在我以為就是環淵所著上下篇6羅根澤先生在諸子考索中有兩篇文章談論到了老子及老子書的問題他以為老子即太史澹九十年月郭店楚墓竹簡的發現又有一些人對於老子提出了新的看法眾說紛紜莫衷一是,連繫傳世文獻的紀錄以及近代以來的考古發現我們就應該能夠發現老子一書並非是一時一地由一人單獨完成的先秦時期出土文獻所出現出的老子與傳世本之間有很大的差異而到了帛書老子依然與今本差異這都說明晰老子的成書履歷了一個漫長的歷程它的起源可能是春秋後期的誰人老頭腦家大要定型則要到戰國晚期了而最終定型則要到西漢前期了雖說老子書的文本定型要到西漢然則從先秦時期出土文獻來看在先秦時期老子書的頭腦和傳世本之間是一脈相承的因此正如任繼愈先生中國哲學史中所說的我們照樣可以基本憑證老子一書來解說老子的頭腦的,三老子的頭腦系統,一道,老子最基本的看法就是道對於道是什麼老子卻又沒有明了清晰地告訴人人在第一章中就說道可道異常道名可名異常名7說明道是只可意會而不能言傳的然則老子又必須向別人註釋自己在說的是什麼以是他只能是委屈說有物渾成先天地生寂兮寥兮自力而不改周行而不怠可以為天地母吾不知其名強名之曰道強為之名曰大8對於這樣的道是不能能用感官來掌握的道之為物惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信9,老子以為道是天地萬物的本原道生逐一生二二生三三生萬物10就道的性子而言道是無以是天下萬物生於有有生於無11簡直我們知道這個天下並不是從來就有的在有之前一定是無老子並沒有說明無若何生出有倒是給人人留下了一個成語無中生有,老子還談論到了有和無的關係第十一章說埏埴以為器當其無有器之用鑿戶牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用12蓋屋子都要把屋子內里蓋成空的只有這樣才可以住人,
,二無為而治,老子的政治看法就是無為而治道是宇宙間無處不在的紀律道的特點就是平靜無為自然而然人類社會也應該遵照道的紀律人法地地法天天法道道法自然13在老子看來道常無為而無不為14以是要徇道無為老子以為通過執法等手段並不能到達治理天下的目的他說人多利器國家滋昏法律滋彰盜賊多有15一個社會執法的蓬勃水平和社會曾經泛起過的罪行數目是成正比的而且執法是永遠落伍於犯罪行為的不停有新的罪行泛起也就不停有新的執法出台,老子以為無為而治是治理天下最好的途徑以是老子主張我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自朴16老子以為最理想的社會就是小國寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不遠徙雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服安其居樂其俗鄰國相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來17人們重回到田園牧歌式的平靜狀態中去,無為而治的詳細內容是一是不生事不擾民使國民感受不到自己的存在太上不知有之其次親而譽之其次畏之其次侮之18尤其要保持政策的延續性和穩固性他說治大國若烹小鮮19二是統治階級要節儉必須要無私他說治人事天莫若嗇20一定要少私寡慾21另外他還要求統治者要仁慈他說故漂風不終朝驟雨不終日孰為此者天地天地尚不能久而況人乎故從事於道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之22就是說連天地所為的狂風驟雨都不能恆久由人所作出的虐政也是不能能恆久的同於道和德天也就會輔助他以殘暴榨取人民是不能恆久的依賴暴力是不能能獲得清閑的他說民不畏死怎樣以死畏之23現實生涯中造成衝突雜亂的就是統治者的殘暴剋扣民之飢以其上食稅之多是以饑民之難治以其上之有為是以難治民之輕死以其上求生之厚是以輕死24,不外毋庸諱言老子頭腦中也存在着愚民主張他說不尚賢使民不爭不貴憂傷之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂是以賢人之治虛其心實其腹弱其志強其骨常使民無知無欲使夫智者不敢為也為無為則無不治25古之善為道者非以明民將以愚之民之難治以其智多是以智治國國之賊不以智治國國之福26把人類文化的提高看成人類社會雜亂的泉源,人們以為人類文明的生長是人類提高的標誌老子從維護人類社會的穩固清閑協調道德貞潔高尚精神出發否決人類文明的提高他以為每一個提高是人類文明的倒退他說六親不合有孝慈國家雜亂有忠臣27以是老子否決追求文明絕聖棄智民利百倍絕仁棄義民復孝慈絕巧棄利盜賊無有28文明的提高隨同着民智的開發導致社會頭腦的雜亂慾望的膨脹人類社會的雜亂然則唯物史觀以為這是人類歷史生長必不能少的階段不外我們並不能因此而否認老子對文明批判的價值,老子處於春秋戰國的戰亂時期老子也否決戰爭他說以道佐人主者不以兵強天下其事好還師之所處荊棘生焉雄師事後必有凶年29固然老子也不是絕對的一味否決戰爭他以為只有在不得已的情形下才使用戰爭的手段來解決紛爭他說兵者不祥之器非君子之器不得已而用之30,
,三老子的辯證法,辯證法是老子頭腦的閃光點他熟悉到許多事物都是相對的有無相生難易相成是非相形高下相盈聲音相和前後相隨恆也31他也以為事物不能被其外面徵象所疑惑大成若缺其用不弊大盈若沖其用不窮大直若屈大巧若拙大辯若訥32,老子熟悉到事物的生長都是履歷了一個由小到大的歷程合抱之木生於毫末九層之台起於累土千里之行始於足下33事物的生長一旦逾越了巔峰就最先下降物壯則總是謂不道不道早已34而且當事物還處於萌芽階段的時刻縱然是弱小的但卻是有生命力的當事物生長到達了巔峰縱然是壯大的但卻已經靠近於消亡人之生也柔弱其死也頑強草木之生也柔脆其死也枯槁故頑強者死之徒柔弱者生之徒是以兵強則滅木強則折壯大處下柔弱處上35由此他得出了柔弱勝強項的結論,他也看到事物有向其對立面轉化的可能性他說反者道之動弱者道之用36而人世生涯中的休咎也是可以相互轉化的禍兮福之所倚福兮禍之所伏孰知其極其無正也正復為奇善復為妖人之迷其日固久37,老子也將其辯證法運用到人際關係之中他指出在現實生涯中四處爭先並紛歧定能實現其目的他說企者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長38以是要將欲弱之必固強之將欲廢之必固興之將欲取之必固與之39他主張在處置人際關係時應少私寡慾他說罪莫大於多欲禍莫大於不知足咎莫大於欲得知足之足常足矣40他熟悉到事物生長過了巔峰后將會泛起衰落因而主張急流勇退他說持而盈之不如其已揣而銳之不能長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎急流勇退天之道也41,四玄學的鬱勃,不僅道家學派的起源與河洛區域關係親熱而且道家學派的生長離不開河洛區域道家學說在魏晉時期生長而為玄學而洛陽則是玄學生長的中央區域,所謂玄學是對道家頭腦特定生長階段的稱謂是道家和儒家融合而泛起的一種文化思潮也可以說是道家之學一種新的显示方式故又有新道家之稱玄學主要研究的經典是周易老子莊子他們也被稱為三玄,玄學的興起一樣平常都以為是在曹魏正始年間因而早起玄學的生長也被稱為正始玄風玄學的早起代表性人物是王弼和何晏王弼226249字輔嗣是天才的哲學少年去世時年僅二十四歲真可謂是天妒英才王弼身世王謝其祖上曾出過兩位三公他的繼祖父就是建安七子之一的王粲他的至親祖父王凱是劉表的女婿,王弼雖說籍貫是山陽郡但自幼生涯在洛陽三國志魏志鍾會傳裴注引何劭王弼傳紀錄王弼幼而察慧年十餘好老氏通辯能言何晏曾讚美他道仲尼稱少年老成若斯人者可與言天人之際乎42正始年間王弼曾出任尚書郎正始十年249高平陵之變后司馬氏專權何晏等被殺王弼受案件牽連丟職同年秋天遭癘疾亡年僅二十四歲,
,王弼在他短短的生涯之中著述不輟撒播到今天的另有老子注和周易注這些都是後人所公認的研究老子和周易的權威注本林尹先生在中國學術頭腦綱要一書中說道王弼周易注尤能校正漢儒符瑞災異之弊施展天地間自然之理43王弼在周易注中一改兩漢時期儒生以象數解易的傳統開創了周易研究的哲理派周易本是一本算卦的書然則在戰國時期儒生把它刷新成一本講人生倫理的書好比象傳就從乾卦的卦象中分析出天行健君子自強不息的人生原理然則漢代無論是今文照樣古文都看重的是周易的占卜功效到了王弼的時代王弼的周易注樂成地分析了周易之中所蘊含的形而上的哲理,在老子注中王弼則是周全分析了老子以無為本的頭腦王弼以老子有生於無道是宇宙基本的頭腦作為自己思辨的起點全力施展刷新老子他以為無就是老子所謂的道道是無的名稱還不是宇宙的本體宇宙之本體是無王弼以為宇宙之本體是無形的沒法命名老子名之曰道強為之名曰大是委屈的禁絕確的就是說道和大不是宇宙的本體只是宇宙本體的一個特徵無形的宇宙本體雖不能為其命名然則可以從差其餘角度稱謂它為道玄深大微遠等王弼把宇宙的本體從老子的道刷新成了無無處於王弼哲學的最高局限道玄等則是對無從差異角度所取的稱謂無並不是沒有所謂無中生有實在無是有之前更為基本的狀態,王弼不僅講以無為本而且還把孔子當成自己理論的泉源裴松之注引何邵王弼傳曰時裴徽為吏部郎弼未弱冠往造焉徽一見而異之問弼曰夫無者誠萬物之所資也然賢人莫肯致言而老子申之無己者何弼曰賢人體無無又不能以訓故不說也老子是有者也故恆言無所不足44孔子雖然不說以無為本實在孔子所認可的正是以無為本由於孔子境界高以是孔子不需要說,何晏曾經提出了賢人無情之論他以為賢人無喜怒哀樂許多名士都被他的言論所折服然則王弼則說賢人茂於人者神明也同於人者五情也神明茂故能體沖和以通無五情同故不能無哀樂以應物然則賢人之情應物而無累於物者也今以其無累便謂不復應物失之多矣45這就是所謂的賢人有情而無累賢人也有着和通俗人一樣的情緒不外他們並不會被這樣的情緒所牽累而已,其他的王弼還對本與末一與多動與靜意與象等哲學局限舉行了敘述王弼所舉行的這些研究在很洪水平上引領了往後幾百年學術研究的偏向,
,何晏249年字平叔南陽宛今河南南陽人何晏也是身世王謝他是東漢末年上將軍何進之孫46何晏之父早逝其母尹氏被曹操納為妾室何晏也因而被曹操收養深受曹操溺愛厥後曹操又把金鄉公主嫁給他正始年間240248宗室曹爽秉政何晏黨附曹爽因而不停陞官不僅官至吏部尚書主管選官事務而且也還被封以侯爵高平陵之變后他因黨附曹爽而在司馬懿洗濯政敵時被殺,何晏是出了名的玉人子有傅粉郎之稱聽說他膚色很白在男子擦粉成風的魏晉時期許多人都以為他擦了粉就連魏明帝也嫌疑他擦粉厥後天子就讓他大炎天吃熱湯麵他大汗淋漓一邊擦汗一邊吃面效果反而越擦越白47,何晏也是當世文壇首腦著述頗豐現存著述最主要的是論語集解以及一些文章的片斷其中的論語集解是現存最早的關於論語的注本被收入十三經註疏之中成為歷代士人學習的權威版本,何晏異常欣賞王弼加上他的社會職位在他們的影響下清談逐漸成為一種民俗以無為本竟成為誰人時代里人們普遍接受的看法他曾說無也者開物成務無往不存者也48他以為道或無能夠締造一切無是最基本的有靠無才氣存在由此確立起以無為本貴無而賤有的頭腦系統還以為賢人無喜怒哀樂賢人無累於物也不復應物因此主賢人無情說即以為賢人可完全不受外物影響而是以無為為體在頭腦上重自然而輕名教,由於何晏厥後未能善終以是由司馬氏所主導的歷史紀錄中何晏基本以負面形象泛起然則何晏對於玄學生長所作出的孝順則是無人可以否認的,五竹林七賢與魏晉風度,何晏王弼夏侯玄等正始名士被殺以後玄學並沒有中止竹林七賢又繼續了正始玄風成為魏晉風度的代表已往有人以為竹林七賢之以是被冠以竹林二字是由於他們隱居在竹林就是今天新鄉輝縣修武一帶不外憑證三國志和晉書等文籍的紀錄來看他們主要流動於洛陽以是陳寅恪先生考證以為竹林二字很可能是取自於釋教文籍昔時佛陀在世的時刻曾經在竹林精舍講經竹林七賢身處魏晉之際的猛烈政治鬥爭之中對於統治者所提倡虛偽的禮教接納了蔑視的態度拒絕與統治者互助嵇康和阮籍就是他們之中最為突出的兩位,
,嵇康223262字叔夜祖上為浙江會稽人厥後由於避仇而遷居譙郡嵇康早年喪父家境貧困但仍勵志勤學文學玄學音樂等無不博通他娶曹操的曾孫女長樂亭主為妻嵇康也是那時著名的玉人子晉書中說他身長七尺八寸美詞氣有風儀而土木形骸不自藻飾人以為龍章鳳姿天質自然49世說新語容止中也說嵇康身長七尺八寸風姿特秀見者嘆曰蕭蕭肅肅爽朗清舉或雲肅肅如松下風高而徐引山公曰嵇叔夜之為人也岩岩若孤松之自力其醉也傀俄若玉山之將崩50,那時司馬昭正在醞釀着取代曹魏確立新的朝代嵇康則是公然地表達了對司馬氏不互助的態度竹林七賢之一的山濤接受司馬氏的任命而出仕嵇康寫了與山巨源絕交書來表達自己的抗議嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝嵇康出頭為呂安辯護鍾會即勸司馬昭乘機除掉嵇康最後嵇康以不孝的罪名被殺臨刑之際嵇康神色自若奏廣陵散一曲曲畢說道昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散吾每靳固之廣陵散於今絕矣51從容赴死,嵇康的著作被後人編為嵇中散集嵇康繼續了老莊的養生頭腦舉行實踐頗有心得他的養生論是中國養生學史上第一篇較周全較系統的養生專論他在管蔡論聲無哀樂論難自然勤學論等文章之中對名教自然之辯舉行敘述他的看法在與山巨源絕交書中總結為越名教而任自然非湯武而薄周孔52這在那時無疑是離經叛道的勇敢言論,阮籍210263字嗣宗其父是建安七子之一的阮瑀陳留尉氏河南開封人由於阮籍曾任步兵校尉以是也被人稱為阮步兵他的文章被後人編為阮步兵集阮籍3歲喪父家境清苦勤學而成才阮籍在政治上本有濟世之志曾登廣武城觀楚漢古戰場慨嘆時無英雄使豎子成名53在魏晉禪代之際阮籍也對司馬氏接納了不互助的態度不外相比於嵇康阮籍更善於珍愛自己他將自己淪落於酒中據紀錄司馬昭曾想和他攀親效果他延續爛醉陶醉六十多天司馬昭基本沒有時機最終作罷在猛烈的政治鬥爭中他或者閉門念書或者爬山臨水或者酣醉不醒或者啞口無言被迫要談話的時刻也總是談話玄遠口不臧否人物,阮籍對統治者所提倡的虛偽禮教極端蔑視憑證紀錄他能為青白眼見到所謂的禮俗之士他就用白眼相向成語遭白眼就是源自於阮籍阮籍的行為完全不遵守那時的所謂禮法他曾說禮豈為我設邪阮籍母親臨終之時他正在與人下棋對方要求立刻住手阮籍堅持將棋下完飲酒二斗然後慟哭到吐血數升到母親下葬時刻他又食一蒸肫飲二斗酒然後臨葬之際又是舉聲一號因又吐血數升54險些喪命在那時喪禮時代飲酒食肉都是禮法所不允許的,山濤205283字巨源河內懷縣今河南武陟西人山濤也曾和阮籍等人一起隱居但厥後被迫出仕這或許和其家庭身世有關其父與司馬師司馬昭兄弟是姑表親而且山濤和竹林七賢其他人就性情上也有顯著的差異山濤雖然年輕時崇尚老莊頭腦加入了竹林七賢之列可是本質上他卻不是一個浪漫的文學家或忘情的哲學家而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子以是當他再次出仕的時刻嵇康寫了與山巨源絕交書以示抗議不外在嵇康臨刑之際卻對自己的子女說有難題就去找山濤而山濤也在嵇康死後肩負起照顧其子女的責任可見他們之間紛爭是次要的友誼是真摯的,向秀約227272字子期也是河內懷人魏晉竹林七賢之一官至黃門侍郎散騎常侍向秀曾經註釋莊子於舊注外為解義妙析奇致大暢玄風55僅剩下秋水至樂二篇的註釋還沒有完成就去世了聽說厥後他的草稿被河南洛陽人郭象所得郭象完成了秋水至樂兩篇又替換了馬蹄一篇其他各篇也略有修訂這就是今天人人所能見到的最早的莊子注今天的莊子注可以被看成向秀和郭象配合的作品他們重在協調名教與自然之間的衝突主張名教與自然統一合儒道為一以為萬物自生自化各任其性即是逍遙但君臣上下亦皆出於天理自然故不能因要求逍遙而違反名教好比做臣子的盡到了臣子的天職也就是逍遙,劉伶字伯倫沛國今安徽淮北市人劉伶以善於喝酒和品酒而著名他否決司馬氏的漆黑統治和虛偽禮教為阻止政治迫害遂嗜酒佯狂任性放浪一次有客來訪他不穿衣服客責問他他說我以天地為宅舍以屋室為衣褲你們為何入我褲中他這种放肆不羈的行為显示出對名教禮法的否認劉伶傳世的著作有酒德頌一篇晉書籍傳紀錄說他經常乘鹿車攜一壺酒使人荷鍤而隨之謂曰死便埋我56他嗜酒如命放浪形骸由此可見一斑有一次他喝醉了酒跟鎮上的人打罵對方生氣地捲起袖子揮拳就要打他劉伶卻很鎮靜從容地說我這像雞肋般細瘦的身體哪有地方可以安放老兄的拳頭對方聽了笑了起來終於把拳頭放了下來,阮咸是阮籍的侄子字仲容他和阮籍被人們並稱為巨細阮阮咸歷官散騎侍郎補始平太守為人曠放不拘禮法善彈直頸琵琶直頸琵琶后改稱阮咸簡稱阮阮咸不僅善於演奏也精於作曲唐代盛行的琴曲三峽流泉聽說就是他所作1950年南京西善橋南朝墓出土持阮彈奏的阮咸畫像神情專註阮咸和阮籍一樣生平也很小看禮法一方面雖然是由於他們崇尚老莊之說小看種種所謂的繁文縟節而另一方面這也是對那時顯貴們的一種現實抗議阮咸也酒量驚人他和宗族一起飲酒都不用杯子直接用酒瓮有一次他們正喝着酒呢來了一群豬效果他就和一群豬一起喝了起來,王戎234305字濬沖琅邪臨沂人王戎出生王謝自幼聰穎神采秀徹在七賢當中王戎的年數是最輕的他比山濤小二十九歲比阮籍小二十四歲比嵇康小十一歲王戎九歲的時刻便熟悉嵇康同時還來往甚密王戎熟悉阮籍是在十五歲的時刻他的父親王渾官任尚書郎與阮籍是同事並有親交王戎也隨着父親住在尚書郎的官舍中阮籍每一次來造訪王渾談不到幾句話就轉到王戎的房間這對忘年之交一談就是泰半天王戎厥後官至司徒不外在西晉的濁世之中他並沒有什麼突出的显示,魯迅先生在他著名的演講魏晉風度及文章與葯及酒之關係中對竹林七賢尤其是嵇康阮籍有過深入的剖析魯迅先生指出他們實質上是信仰禮教的不外由於看不慣別人行使禮教的虛偽演出才接納了猛烈的否決显示出對禮法的蔑視別人不明了他們的良苦專心反而效仿他們的舉止着實有點東施效顰的感受,
,六道家頭腦對河洛文化的影響,以老子為代表的道家頭腦系統的形成得益於中原區域深摯的文化積澱同樣道家頭腦也對河洛文化的生長發生了偉大的影響今天的河洛文化之依然有老子頭腦的元素,首先老子所提出的道在相當長的歷史時期內成為河洛先民明白天下的基本天下由道發生而來成為人們普遍的看法無論是道家照樣儒家他們的天下發生模式都是從老子的道生逐一生二二生三三生萬物生長而來的好比周敦頤的太極圖說中就有很顯著的道家頭腦的因素,其次老子對道的描繪方式也影響了河洛先民熟悉事物的方式河洛先民總是習慣於對事物舉行整體的宏觀掌握而不喜歡或者不習慣對實物舉行仔細的剖析也有人將這種頭腦模式稱之為模糊性的直覺頭腦是感性和理性詳細和抽象辯證統一的頭腦方式是一種心智直接覺悟的頭腦流動以是河洛先民在熟悉事物的時刻心智流動不是顯著地依賴看法判斷和邏輯推理而是靠靈感頓悟直接掌握事物的本質特徵和紀律,再次尤其主要的是老子無為而治知足守雌的頭腦對河洛先民的生涯發生了主要的影響在無為頭腦的影響下作育了河洛先民恬淡自然的生涯模式在老子知足不辱頭腦的影響下作育了河洛先民知足常樂的樂觀豁達老子治人事天莫若嗇的頭腦也作育了河洛先民勤儉節約的生涯習慣在人際關係上從河洛先民謙和退讓的處世態度中也可以看到老子頭腦的影響而且在傳統的農耕生產方式下傳統的墟落生涯也簡直有小國寡民自然閑適的感受在日出而作日暮而息的紀律中中原人民過着與世無爭的幸福生涯,進入漢代以後道家一度和法家實現了卻合形成了黃老之學在西漢前期成為意識形態的焦點無為而治成為西漢前期政治的特色漢武帝罷黜百家以後道家的職位有所下降逐漸從政治領域轉向人們的精神天下東漢末年的戰亂摧毀了儒家經學的威權進入曹魏以後玄學逐漸成為士人青睞的重點士人最先在玄學之中尋找精神的寄託後世中國知識分子的儒道互補成為頭腦史上的知識當士人起勁進取的時刻支持其奮進的是儒學的入世而當士人受挫之後則往往轉向道家追求精神的逾越,1司馬遷史記卷六十三老子韓非列傳中華書局1982年版第2139頁,2可參看楊丙安主編老學新論老子與中原文明老子里籍考中州古籍出書社1994年版第433467頁,3司馬遷史記卷六十三老子韓非列傳中華書局1982年版第2139頁,4司馬遷史記卷六十三老子韓非列傳中華書局1982年版第2141頁,5司馬遷史記卷六十三老子韓非列傳中華書局1982年版第2142頁,6郭沫若十批判書收中國古代社會研究下冊河北教育出書社2000年版第747頁,7老子第一章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,8老子第二十五章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,9老子第二十一章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,10老子第四十二章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,11老子第四十章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,12老子第十一章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,13老子第二十五章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,14老子第三十七章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,15老子第五十七章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,16老子第五十七章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,17老子第八十一章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,18老子第十七章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,19老子第六十章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,20老子第五十九章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,21老子第十九章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,22老子第二十三章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,23老子第七十四章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,24老子第七十五章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,25老子第三章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,26老子第六十五章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,27老子第十八章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,28老子第十九章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,29老子第三十章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,30老子第三十一章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,31老子第二章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,32老子第四十五章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,33老子第六十四章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,34老子第五十五章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,35老子第七十六章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,36老子第四十章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,37老子第五十八章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,38老子第二十四章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,39老子第三十六章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,40老子第五十八章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,41老子第四十六章王弼老子注諸子集成第三冊中華書局1954年版,42陳壽三國志魏志鍾會傳北京中華書局1959年版第795頁,43林尹中國學術頭腦綱要華東師範大學出書社2006年版第77頁,44陳壽三國志魏志鍾會傳裴松之注中華書局1959年版第795頁,45陳壽三國志魏志鍾會傳裴松之注中華書局1959年版第795頁,46裴松之三國志注引魏略以為何晏有可能是何進弟何苗之孫,47劉義慶著徐震堮校箋世說新語校箋卷下之上容止何平叔美姿儀面至白魏明帝疑其傅粉正夏月與熱湯餅既噉大汗出以朱衣自拭色轉皎然北京中華書局1984年版第333頁,48房玄齡等晉書卷四十三王衍列傳北京中華書局1974年版第1236頁,49房玄齡等晉書卷四十九嵇康傳中華書局1974年版第1369頁,50世說新語校箋卷下之上容止徐震堮世說新語校箋中華書局1984年版第335頁,51房玄齡等晉書卷四十九嵇康傳中華書局1974年版第1361頁,52嚴可均全上古三代秦漢三國六朝文北京中華書局1958年版第1374頁,53房玄齡等晉書卷四十九阮籍傳中華書局1974年版第1361頁,54房玄齡等晉書卷四十九阮籍傳中華書局1974年版第1361頁,55世說新語校箋卷上文學徐震堮世說新語校箋中華書局1984年版第111頁,56房玄齡等晉書卷四十九劉伶傳中華書局1974年版第1376頁,,搜索,河圖洛書解說,
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